شيأالشَّيْئُ: تصغيره شُيَيءٌ وشَييءٌ - بكسر الشين - ولا تقل شُوَيءٌ، والجمع أشياء غير مصروفة، قال الخليل: إنما تُرك صرفُها لأن أصلها فَعْلاءُ على غير واحدها كما أن الشُّعَراء جُمعت على غير واحدها، لأن الفاعِلَ لا يُجْمَعُ على فُعَلاء، ثم اسْتَثْقَلُوا الهمزتين في آخرها فقلبوا الأولى إلى أول الكلمة فقالوا: أشياء؛ كما قالوا عُقَابٌ بَعَنْقَاةٌ وأيْنُقٌ وقِسِيٌّ، فصار تقديرها لَفْعَاء، يدل على صحة ذلك أنها لا تُصرف وأنها تُصغّر على أشياء وأنها تُجمع على أشاوى، وأصلها أشائيُّ، قُلِبت الهمزة ياء فاجتمعت ثلاث ياءات فحُذِفت الوسطى وقُلِبت الأخيرةُ ألفاً وأبدِلَت من الأولى واو، كما قالوا أتَيْتُه أتوةً. وحكى الأصمعي: أنه سمع رجلا من فُصحاء العرب يقول لِخَلَفٍ الحمر: إن عندك لأَشاوى مثال الصَّحارى، ويُجمع أيضاً على أشَايَا وأشْيَاوات، قال الأخفش: هي أفْعِلاَءُ فلهذا لم تُصْرَف، لأن أصلها أشياء، حُذفت الهمزة التي بين الياء والألف للتَّخفيف. قال له المازني: كيف تُصَغِّر العرب أشياء؟ فقال: أُشَيّاءَ، فقال له: تركْتَ قولك لأن كل جمعٍ كُسِّر على غير واحده وهو من أبنيةِ الجمع فإنه يُردُّ في التّصغير إلى واحده، كما قالوا شُويْعِرُوْنَ في تصغير الشُّعراء؛ وفيما لا يَعْقِلُ بالألف والتاء؛ فكان يجب أن يقولوا: شُيَيْآتٌ. وهذا القول لا يَلْزم الخليل لأن فَعْلاء ليس من أبنية الجمع. وقال الكسائي: أشْيَاءُ أفْعَالٌ مثل فرخ وأفراخ؛ وإنَّما تَرَكوا صرفها لكثرة استعمالهم إيّاها لأنها شُبِّهَت بِفَعْلاءَ، وهذا القول يَدْخُلُ عليه ألاّ تُصْرَف أبناء وأسماء. وقال الفرّاء: أصل شَيْءٍ شَيِّءٌ مثال شَيِّعٍ فَجُمِعَ على أفْعِلاءَ مثل هَيِّنٍ وأهْينَاءَ وليِّن وأليْنَاءَ ثم خُفِّف فقيل: شَيْءٌ؛ كما قالوا هَيْنٌ ولَيْنٌ، وقالوا أشياء فَحَذَفوا الهمزة الأولى، وهذا القول يدخل عليه ألاّ تُجمع على أشاوى.والمَشِيْئَةُ: الإرادة، وقد شِئْتُ الشَّيْءَ أشَاؤُه، وقولهم: كل شَيْءٍ بِشِيْئَةِ الله عز وجل - بكسر الشين مثال شِيْعَةٍ -: أي بِمَشِيْئَة الله.أبو عبيد: الشَّيَّآنُ - مثال الشَّيَّعان -: البعيد النظير الكثير الاشتِراف، ويُنْعَتُ به الفرس، قال ثَعلبة بن صُعَيْر بن خُزَاعِيٍّ:ومُغِيْرَةٍ سَوْمَ الجَرادِ وَزَعْتُها...قبل الصَّباح بِشَيَّآنٍ ضامِرِوأشاءَهُ: أي ألْجَأَه. وتميم تقول: شر ما يُشِيْئُكَ إلى مُخةِ عُرقُوبِ: بمعنى يُجِيْئُكَ ويُلْجِئُكَ، قال زهير بن ذُؤيب العدويُّ:فَيَالَ تميمٍ صابِروا قد أُشِئْتُمُ...إليه وكُونوا كالمُحَرَّبَةِ البُسْلِويقال: شَيَّأَ الله وجهه: إذا دعوت عليه بالقُبح، قال سالم بن دارة يهجو مُرّة ابن واقعٍ المازني:حَدَ نْبَدى حَدَ نْبَدى حَدَ نْبَدانْ...حَدَ نْبَدى حَدَ نْبَدى يا صِبْيانإنَّ بني فَزارةَ بنِ ذُبْيانْ...قد طَرَّقَتْ ناقَتُهُم بإنْسَانْمُشَيَّأ سُبْحانَ وَجْهِ الرحمنْ...لا تَقْتُلوهُ واحذَروا ابنَ عَفّانْحتّى يكونَ الحُكْمُ فيه ما كانْ...قد كُنْتُ أنْذَرْتُكمُ يا نِغْرانْمن رَهْبَةِ اللهِ وخَوْفِ السُّلْطانْ...ورَهْبَةِ الأدْهَمِ عند عُثمانْهكذا الرواية، وأنشد أبو عمر في اليَواقِيْت ستة مشاطير، وروايته:حَدَ نْبَدى حَدَ نْبَدى حَدَ نْبَدانْ...حَدَ نْبَدى حَدَ نْبَدى يا صِبْيانْإنَّ بني سُوَاءَةَ بن غَيْلانْ...قد طَرَّقَتْ ناقَتُهُم بِإنْسَانْمُشَيَّأِ الخَلْقِ تعالى الرحمنْ...لا تقتُلوه واحذَروا ابنَ عَفّانْوالمُعَوَّلُ على الرِّواية الأولىالأصمعي: شَيَّأْتُ الرجل على الأمر: حَمَلْتُه عليه، وقالت امرأةٌ من العرب:إنِّي لأَهْوى الأطْوَلِيْنَ الغُلْبا...وأُبْغِضُ المُشَيَّئين الزُّعْباوروى ابن السكيت في الألفاظ:؟ المُشَيَّعِيْنَ؟ أي الذين يُشَيِّعُونَ الناس على أهوائهم. وقال أبو سعيد: المُشَيَّأُ مِثل المُوْتَنِ، قال النابغة الجَعديُّ - رضي الله عنه -:كأنَّ زَفيرَ القوم من خوفِ شَرَّهِ...وقد بَلَغَتْ منه النُّفوسُ التَّراقِيازَفِيْرُ المُتِمِّ بالمُشَيَّأِ طَرَّقَتْ...بكاهِلِه فلا يَريمُ المَلاقِيا