رجل
لسان العرب لابن منظور
(ر ج ل)
الرَّجل: الذّكر من نوع الْإِنْسَان.
وَقيل: إِنَّمَا يكون رَجُلا فَوق الْغُلَام، وَذَلِكَ إِذا احْتَلَمَ وشب.
وَقيل: هُوَ رجل سَاعَة تلده أمه إِلَى مَا بعد ذَلِك.
وتصغيره: رُجَيْل، ورُوَيجل على غير قِيَاس، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ. وَالْجمع: رِجَال، وَفِي التَّنْزِيل: (واسْتشْهدُوا شهيدين من رجالكم) أَرَادَ: من أهل ملتكم.
ورجالات: جمع الْجمع.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَلم يكسر على بِنَاء من أبنية أدنى الْعدَد، يَعْنِي أَنهم لم يَقُولُوا: أرجال. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: ثَلَاثَة رَجْلة، جَعَلُوهُ بَدَلا من أرجال، وَنَظِيره ثَلَاثَة أَشْيَاء، جعلُوا لفعاء بَدَلا من أَفعَال.
وَحكى أَبُو زيد فِي جمعه: رَجِلة، وَهُوَ أَيْضا اسْم للْجمع؛ لِأَن فَعِلة لَيست من أبنية الجموع.
وَذهب أَبُو الْعَبَّاس إِلَى أَن رَجْلة مخفف عَنهُ.
ابْن جني: وَيُقَال لَهُم: المَرْجَل.
وَالْأُنْثَى: رَجُلة، قَالَ:خرَّقوا جَيْب فَتَاتهمْ...لم يبالوا حُرْمَة الرَّجُلهْ
عَنى بجيبها هَنَها.
وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: أَن أَبَا زيد الْكلابِي قَالَ فِي حَدِيث لَهُ مَعَ امْرَأَته: فتهايج الرّجلَانِ، يَعْنِي نَفسه وَامْرَأَته، كَأَنَّهُ أَرَادَ: فتهايج الرجلُ والرَّجُلة، فغلب الْمُذكر.
وترجَّلت الْمَرْأَة: صَارَت كَالرّجلِ. وَقد يكون الرجل صفة، يَعْنِي بذلك الشدَّة والكمال.
وعَلى ذَلِك أجَاز سِيبَوَيْهٍ الْجَرّ فِي قَوْلهم: مَرَرْت بِرَجُل رجلٍ أَبوهُ، وَالْأَكْثَر الرّفْع. وَقَالَ فِي مَوضِع آخر: إِذا قلت: هَذَا الرجل فقد يجوز أَن تَعْنِي كَمَاله، وَأَن تُرِيدُ كل رجل تكلم وَمَشى على رجلَيْنِ فَهُوَ رجل لَا تُرِيدُ غير ذَلِك الْمَعْنى، ذهب سِيبَوَيْهٍ إِلَى أَن معنى قَوْلك: هَذَا زيد: هَذَا الرجل الَّذِي من شَأْنه كَذَا، وَلذَلِك قَالَ فِي مَوضِع آخر حِين ذكر الصَّعق وَابْن كرَاع: وَلَيْسَ هَذَا بِمَنْزِلَة زيد وَعَمْرو من قبل أَن هَذِه أَعْلَام جمعت مَا ذكرنَا من التَّطْوِيل فحذفوا، وَلذَلِك قَالَ الْفَارِسِي: إِن التَّسْمِيَة اخْتِصَار جملَة أَو جمل.
وَرجل بيِّن الرُّجُولة، والرُّجْلَة، والرُّجْلِيَّة، والرُّجُولِيَّة، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَهِي من المصادر الَّتِي لَا أَفعَال لَهَا.
وَهَذَا أرْجَلُ الرَّجُلين: أَي أشدهما، وَأرَاهُ من بَاب أحنك الشاتين: أَي أَنه لَا فعل لَهُ وَإِنَّمَا جَاءَ فعل التَّعَجُّب من غير فعل.
وَحكى الْفَارِسِي: امْرَأَة مُرْجِل: تَلد الرِّجَال، وَإِنَّمَا الْمَشْهُور مُذَكّر.
وَقَالُوا: مَا ادري أَي ولد الرجل هُوَ: يَعْنِي آدم عَلَيْهِ السَّلَام.وبُرْد مُرَجّل: فِيهِ صور كصور الرِّجَال.
والرَّجْل: قدم لإِنْسَان وَغَيره، أُنْثَى.
قَالَ أَبُو إِسْحَاق: والرِّجْل من أصل الْفَخْذ إِلَى الْقدَم، أُنْثَى.
وَقَوْلهمْ: لَا يرحل رحلك من لَيْسَ مَعَك، وَقَوله:
وَلَا يدْرك الْحَاجَات من حَيْثُ تُبْتَغَي...من النَّاس إِلَّا المصبحون على رِجْل
يَقُول: إِنَّمَا يَقْضِيهَا المشمرون الْقيام، لَا المتزمِّلون النيام، فَأَما قَوْله:
أرَتْنِيَ حِجْلا على سَاقهَا...فهَشَّ الفؤادُ لذاك الحِجِلْ
فَقلت وَلم أُخْفِ عَن صَاحِبي...أَلا بِي أَنا أصل تِلْكَ الرّجِلْ
فَإِنَّهُ أَرَادَ: الرِّجْل والحِجْل، فَألْقى حَرَكَة اللَّام على الْجِيم، وَلَيْسَ هَذَا وضعا لِأَن فعلا لم يَأْتِ إِلَّا فِي قَوْلهم: إبل وإطل، وَقد تقدم.
وَالْجمع: أرْجُل، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: لَا نعلمهُ كسر على غير ذَلِك.
قَالَ ابْن جني: استغنوا فِيهِ بِجمع الْقلَّة عَن جمع الْكَثْرَة، وَقَوله تَعَالَى: (ولَا يَضْرِبْنَ بأرجلهنَّ ليُعْلَم مَا يخفين من زِينتهنَّ) قَالَ الزجَّاج: كَانَت الْمَرْأَة رُبمَا اجتازت وَفِي رِجلها الخلخال، وَرُبمَا كَانَ فِيهِ الجلاجل فَإِذا ضربت برجلها علم أَنَّهَا ذَات خلخال وزينة، فَنهى عَنهُ لما فِيهِ من تَحْرِيك الشَّهْوَة، كَمَا امرن أَلا يبدين ذَلِك لِأَن إسماع صَوته بِمَنْزِلَة إبدائه.
وَرجل أرجل: عَظِيم الرِّجْل، وَقد رَجِل.
ورجَله يَرْجُله رَجْلا: أصَاب رِجله.
ورُجِل رَجْلا: شكا رِجْله.
وَحكى الْفَارِسِي رَجِل فِي هَذَا الْمَعْنى.
والرُّجْلة: أَن يشكو رِجْله.
ورجِل الرجُل رَجَلا، فَهُوَ راجل، ورَجُلٌ ورجِلٌ، ورَجِيل، ورَجْلٌ، ورَجْلان، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي، إِذا لم يكن لَهُ ظهر فِي سفر يركبه، وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
عليَّ إِذا لاقيتُ ليلَى بخلْوة...أَن ازدار بيتَ الله رَجْلان حافِيا
وَالْجمع: رِجَال، ورَجَّالة، ورُجَّال، ورَجَالي، ورُجَالي، ورُجْلان، ورَجْلة، ورِجْلة، وأرْجِلة، وأراجِل، وأراجِيل، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
أهمَّ بنية صَيْفُهم وشِتاؤهم...فَقَالُوا تَعَدَّ واغْزُ وَسْط الأراجِل
قَالَ ابْن جني: الأراجل جمع الرَّجَّالة على الْمَعْنى لَا على اللَّفْظ فَيجوز أَن يكون أراجل: جمع أرْجِلة، وأرجِلة: جمع رِجَال، ورِجَال: جمع راجل كصاحب وصِحاب، فقد اجازأَبُو الْحسن فِي قَوْله:
فِي لَيْلَة من جُمادَى ذَات أندية
أَن يكون كسر نَدىً على نِدَاء، كجمل وجمال ثمَّ كسر نِدَاء على أندية رِدَاء وأردية، فَكَذَلِك يكون هَذَا.
والرَّجْل: اسْم للْجمع عِنْد سِيبَوَيْهٍ، وَجمع عِنْد أبي الْحسن. وَرجح الْفَارِسِي قَول سِيبَوَيْهٍ وَقَالَ: لَو كَانَ جمعا ثمَّ صغر لرد إِلَى واحده ثمَّ جمع وَنحن نجده مُصَغرًا على لَفظه، وَأنْشد:
بَنَيته بعُصْبَة من ماليا
أخْشَى رُكيبا ورُجيلا عادِيا وَأنْشد:
وَأَيْنَ رُكَيب واضعون رحالَهم...إِلَى أهل بَيت من مَقَامة أهْوَدَا
ويروى: " من بيُوت بأسْودا ".
وَالْعرب تَقول فِي الدُّعَاء على الْإِنْسَان: مَا لَهُ رَجِلَ: أَي عدم المركوب فَبَقيَ رَاجِلا.
وَحكى اللحياني: لَا تفعل كَذَا وَكَذَا أمك راجل، وَلم يفسره إِلَّا أَنه قَالَ قبل هَذَا: أمك هابل وثاكل وَقَالَ بعد ذَا: أمك عَقْرَى وخَمْشَى وحَيْرَى فدلنا ذَلِك بمجموعة أَنه يُرِيد الْحزن والثكل.
والرُّجْلة: الْمَشْي رَاجِلا.
والرَّجْلة، والرِّجْلة: شدَّة الْمَشْي، حَكَاهُمَا أَبُو زيد.
وحَرَّة رَجْلاء: لَا يُسْتَطَاع الْمَشْي فِيهَا لخشونتها وصعوبتها، حَتَّى يترجَّل فِيهَا.
وترجَّل الرجُل: ركب رِجْليه.
وترجَّل الزَّنْد، وارتجله: وَضعه تَحت رِجْليه.
ورَجَل الشَّاة، وارتجلها: عَقَلها برِجْليه.ورَجَلها يَرْجُلها رَجْلا، وارتجلها: علَّقها برِجْلَيها.
والمُرَجَّل من الزقاق: الَّذِي يسلخ من رجل وَاحِدَة.
وَقيل: الَّذِي يُسْلَخ من قبل رِجْله.
والرُّجْلة، والتَّرْجيل: بَيَاض فِي إِحْدَى رِجْلي الدَّابَّة.
رَجِل رَجَلا، وَهُوَ أرجل، وَالْأُنْثَى: رَجْلاء.
ونعجة رَجْلاء: ابيضَّت رِجلاها مَعَ الخاصرتين وسائرها أسود.
ورَجَّلت الْمَرْأَة وَلَدهَا: خرجت رِجْلَاهُ قبل رَأسه عِنْد الْولادَة. وَهَذَا يُقَال لَهُ اليتين.
ورِجْل الغُراب: ضرب من صر الْإِبِل لَا يقدر الفصيل على أَن يرضع مَعَه وَلَا ينْحل، قَالَ الْكُمَيْت:
صُرَّ رِجْلَ الْغُرَاب مُلْكُكَ فِي النا...س على من أَرَادَ فِيهِ الفجورا
رِجْل الْغُرَاب: مصدر لِأَنَّهُ ضرب من الصر، فَهُوَ من بَاب: رَجَعَ الْقَهْقَرَى، واشتمل الصماء.
والرُّجْلِة: الْقُوَّة على الْمَشْي.
ورجلٌ راجِل، ورَجِيل: قوي على الْمَشْي.
وَكَذَلِكَ: الْبَعِير وَالْحمار.
وَالْجمع: رَجْلَى، ورَجَالَى.
وَالْأُنْثَى: رَجِيلة.
والرَّجِيل أَيْضا من الرِّجَال: الصُّلْب.
وَفُلَان قَائِم على رِجْل: إِذا حزبه أَمر فَقَامَ لَهُ.
ورِجْل الْقوس: سِيَتُها السُّفْلى. ويدها: سيتها الْعليا.
وَقيل: رِجْل الْقوس: مَا سفل من كَبِدهَا.
قَالَ أَبُو حنيفَة: رِجْل الْقوس أتَمّ من يَدهَا قَالَ: وَقَالَ أَبُو زِيَاد الْكلابِي: القوَّاسون يسحِّفون الشق الْأَسْفَل من الْقوس، وَهُوَ الَّذِي نُسَمِّيه يدا لتعنت الْقيَاس فينفق مَا عِنْدهم.ورِجْلا السهْم: حَرْفاه.
ورِجْل الْبَحْر: خَلِيجه، عَن كرَاع.
وارتجل الفَرَس: راوح بَين العَنَق والهَمْلجة.
وترجَّل الْبِئْر، وترجَّل فِيهَا، كِلَاهُمَا: نزلها من غير أَن يُدَلَّى.
وارتجل الْكَلَام: تكلم بِهِ من غير أَن يهيئه.
وارتجل بِرَأْيهِ: انْفَرد بِهِ وَلم يشاور أحدا فِيهِ.
وشعَرَ رَجَل، ورَجِل، ورَجْل بَين السُّبُوطة والجُعُودة.
وَقد رَجِل رَجَلاً، ورَجَّله هُوَ.
ورجُل رَجِل الشّعْر ورَجَلَه.
وجمعهما: أرْجال، ورَجَالى.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: أما رَجَل بِالْفَتْح فَلَا يكسر، استغنوا عَنهُ بِالْوَاو وَالنُّون، وَذَلِكَ فِي الصّفة، وَأما رَجِل بِالْكَسْرِ فَإِنَّهُ لم ينص عَلَيْهِ، وَقِيَاسه قِيَاس فعل فِي الصّفة، وَلَا يحمل على بَاب: أنجاد وأنكاد، جمع نجد ونكد لقلَّة تكسير هَذِه الصّفة من أجل قلَّة بنائها، إِنَّمَا الأعرف فِي جَمِيع ذَلِك الْجمع بِالْوَاو وَالنُّون، لكنه رُبمَا جَاءَ مِنْهُ الشَّيْء مكسرا، لمطابقته الِاسْم فِي الْبناء، فَيكون مَا حَكَاهُ اللغويون من رجالى وأرجال: جمع رَجِل ورَجَل على هَذَا.
وَمَكَان رَجيل: صُلْب.
وَمَكَان رَجِيل: بعيد الطَّرفَيْنِ موطوء ركُوب. قَالَ الرَّاعِي:
قعدوا على أكوارها فَتَردّفت...صَخِب الصَّدَى جَذَع الرِّعان رَجِيلا
والرَّجَل: أَن يُشترك الفصيل والمُهْر والبَهْمَة مَعَ أمه حَتَّى يرضعها مَتى شَاءَ، قَالَ الْقطَامِي:
فصاف غلاُمنا رَجَلا عَلَيْهَا...إِرَادَة أَن يُفَوِّقها رَضاعا
ورجلها يَرْجُلها رَجْلا، وأرجلها: أرْسلهُ مَعهَا.
ورَجَل البهم أمه يَرْجُلها رَجْلا: رضعها.وبهمة رَجَلٌ، ورَجِلٌ.
وارتجِلْ رَجَلك: أَي عَلَيْك شَأْنك فالزمه، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والرِّجْل: الطَّائِفَة من الشَّيْء والقطعة مِنْهُ، أُنْثَى، وَخص بَعضهم بِهِ الْقطعَة الْعَظِيمَة من الْجَرَاد. وَالْجمع: أرجال.
والمرتَجِل: الَّذِي يَقع بِرَجُل من جَراد فيشتوى مِنْهَا أَو يطْبخ، قَالَ الرَّاعِي:
كدُخان مرتجِل بِأَعْلَى تَلْعةٍ...غَرثان ضرَّم عَرْفجا مبلولا
وارتجل الرجلُ: جَاءَ من أَرض بعيدَة فاقتدح نَارا وَأمْسك الزند بيدَيْهِ ورِجليه لِأَنَّهُ وَحده، وَبِه فسر بَعضهم:
كدخان مرتجل بِأَعْلَى تلعة
والمُرَجَّل من الْجَرَاد: الَّذِي يرى آثَار أجنحته فِي الأَرْض.
وَكَانَ ذَلِك على رِجْل فلَان: أَي فِي حَيَاته وعَلى عَهده.
وترجَّل النَّهَار: ارْتَفع.
والرَّجْلة: مَنْبت العَرْفَج فِي رَوْضَة وَاحِدَة.
والرجْلة؛ مَسِيل المَاء من الحَرَّة إِلَى السهلة، قَالَ لبيد:
يَلْمُج البارضَ لَمْجاً فِي النَّدَى...من مرابيع رياض ورِجَلْ
قَالَ أَبُو حيفة: الرِّجَل تكون فِي الغلظ واللين وَهِي أَمَاكِن سهلة تنصب إِلَيْهَا الْمِيَاه فتمسكها، وَقَالَ مُرَّة: الرِّجْلة كالقَرِىّ وَهِي وَاسِعَة تحل، قَالَ: وَهِي مسيل سهلة منبات.
والرِّجْلة: ضَرْب من الحمض.
وَقوم يسمُّون البقلة الحمقاء: الرِّجْلة وَإِنَّمَا هِيَ العرفج.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: وَمن كَلَامهم: أَحمَق من رِجْلة، وَذَلِكَ لِأَنَّهَا تنْبت على طرق النَّاس فتداس.وَالْجمع: رِجَل.
والرِّجْل: يضف الراوية من الْخمر وَالزَّيْت، عَن أبي حنيفَة.
والتراجيل، الكَرِفس، سوادِيَّة.
والمِرْجل: الْقدر من الْحِجَارَة والنحاس مُذَكّر، قَالَ:
حَتَّى إِذا مَا مِرْجَلُ الْقَوْم أفَرْ
وَقيل: هُوَ قدر النّحاس خَاصَّة.
وَقيل: هِيَ كل مَا طبخ فِيهَا من قدر وَغَيرهَا.
وارتجل الرجلُ: طبخ فِي المِرْجَل.
والمُمَرْجَل: ضرب من ثِيَاب الوشى فِيهِ صور المَرَاجِل. فممرجل على هَذَا مُمَفْعَل.
وَأما سِيبَوَيْهٍ فَجعله رباعيا لقَوْله:
بشية كشِيَة الممرجل
وَجعل دَلِيله على ذَلِك ثبات الْمِيم فِي الممرجل، وَقد يجوز أَن يكون من بَاب: تمدرع وتمسكن، فَلَا يكون لَهُ فِي ذَلِك دَلِيل.
وثوب مِرْجَليّ: من الممرجل، وَفِي الْمثل: " حَدِيثا كَانَ بُرْدك مِرْجَليّا " أَي إِنَّمَا كُسِيت المراجل حَدِيثا، وَكنت تلبس العباء، كل ذَلِك عَن ابْن الْأَعرَابِي.
الرَّجل: الذّكر من نوع الْإِنْسَان.
وَقيل: إِنَّمَا يكون رَجُلا فَوق الْغُلَام، وَذَلِكَ إِذا احْتَلَمَ وشب.
وَقيل: هُوَ رجل سَاعَة تلده أمه إِلَى مَا بعد ذَلِك.
وتصغيره: رُجَيْل، ورُوَيجل على غير قِيَاس، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ. وَالْجمع: رِجَال، وَفِي التَّنْزِيل: (واسْتشْهدُوا شهيدين من رجالكم) أَرَادَ: من أهل ملتكم.
ورجالات: جمع الْجمع.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَلم يكسر على بِنَاء من أبنية أدنى الْعدَد، يَعْنِي أَنهم لم يَقُولُوا: أرجال. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: ثَلَاثَة رَجْلة، جَعَلُوهُ بَدَلا من أرجال، وَنَظِيره ثَلَاثَة أَشْيَاء، جعلُوا لفعاء بَدَلا من أَفعَال.
وَحكى أَبُو زيد فِي جمعه: رَجِلة، وَهُوَ أَيْضا اسْم للْجمع؛ لِأَن فَعِلة لَيست من أبنية الجموع.
وَذهب أَبُو الْعَبَّاس إِلَى أَن رَجْلة مخفف عَنهُ.
ابْن جني: وَيُقَال لَهُم: المَرْجَل.
وَالْأُنْثَى: رَجُلة، قَالَ:خرَّقوا جَيْب فَتَاتهمْ...لم يبالوا حُرْمَة الرَّجُلهْ
عَنى بجيبها هَنَها.
وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: أَن أَبَا زيد الْكلابِي قَالَ فِي حَدِيث لَهُ مَعَ امْرَأَته: فتهايج الرّجلَانِ، يَعْنِي نَفسه وَامْرَأَته، كَأَنَّهُ أَرَادَ: فتهايج الرجلُ والرَّجُلة، فغلب الْمُذكر.
وترجَّلت الْمَرْأَة: صَارَت كَالرّجلِ. وَقد يكون الرجل صفة، يَعْنِي بذلك الشدَّة والكمال.
وعَلى ذَلِك أجَاز سِيبَوَيْهٍ الْجَرّ فِي قَوْلهم: مَرَرْت بِرَجُل رجلٍ أَبوهُ، وَالْأَكْثَر الرّفْع. وَقَالَ فِي مَوضِع آخر: إِذا قلت: هَذَا الرجل فقد يجوز أَن تَعْنِي كَمَاله، وَأَن تُرِيدُ كل رجل تكلم وَمَشى على رجلَيْنِ فَهُوَ رجل لَا تُرِيدُ غير ذَلِك الْمَعْنى، ذهب سِيبَوَيْهٍ إِلَى أَن معنى قَوْلك: هَذَا زيد: هَذَا الرجل الَّذِي من شَأْنه كَذَا، وَلذَلِك قَالَ فِي مَوضِع آخر حِين ذكر الصَّعق وَابْن كرَاع: وَلَيْسَ هَذَا بِمَنْزِلَة زيد وَعَمْرو من قبل أَن هَذِه أَعْلَام جمعت مَا ذكرنَا من التَّطْوِيل فحذفوا، وَلذَلِك قَالَ الْفَارِسِي: إِن التَّسْمِيَة اخْتِصَار جملَة أَو جمل.
وَرجل بيِّن الرُّجُولة، والرُّجْلَة، والرُّجْلِيَّة، والرُّجُولِيَّة، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَهِي من المصادر الَّتِي لَا أَفعَال لَهَا.
وَهَذَا أرْجَلُ الرَّجُلين: أَي أشدهما، وَأرَاهُ من بَاب أحنك الشاتين: أَي أَنه لَا فعل لَهُ وَإِنَّمَا جَاءَ فعل التَّعَجُّب من غير فعل.
وَحكى الْفَارِسِي: امْرَأَة مُرْجِل: تَلد الرِّجَال، وَإِنَّمَا الْمَشْهُور مُذَكّر.
وَقَالُوا: مَا ادري أَي ولد الرجل هُوَ: يَعْنِي آدم عَلَيْهِ السَّلَام.وبُرْد مُرَجّل: فِيهِ صور كصور الرِّجَال.
والرَّجْل: قدم لإِنْسَان وَغَيره، أُنْثَى.
قَالَ أَبُو إِسْحَاق: والرِّجْل من أصل الْفَخْذ إِلَى الْقدَم، أُنْثَى.
وَقَوْلهمْ: لَا يرحل رحلك من لَيْسَ مَعَك، وَقَوله:
وَلَا يدْرك الْحَاجَات من حَيْثُ تُبْتَغَي...من النَّاس إِلَّا المصبحون على رِجْل
يَقُول: إِنَّمَا يَقْضِيهَا المشمرون الْقيام، لَا المتزمِّلون النيام، فَأَما قَوْله:
أرَتْنِيَ حِجْلا على سَاقهَا...فهَشَّ الفؤادُ لذاك الحِجِلْ
فَقلت وَلم أُخْفِ عَن صَاحِبي...أَلا بِي أَنا أصل تِلْكَ الرّجِلْ
فَإِنَّهُ أَرَادَ: الرِّجْل والحِجْل، فَألْقى حَرَكَة اللَّام على الْجِيم، وَلَيْسَ هَذَا وضعا لِأَن فعلا لم يَأْتِ إِلَّا فِي قَوْلهم: إبل وإطل، وَقد تقدم.
وَالْجمع: أرْجُل، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: لَا نعلمهُ كسر على غير ذَلِك.
قَالَ ابْن جني: استغنوا فِيهِ بِجمع الْقلَّة عَن جمع الْكَثْرَة، وَقَوله تَعَالَى: (ولَا يَضْرِبْنَ بأرجلهنَّ ليُعْلَم مَا يخفين من زِينتهنَّ) قَالَ الزجَّاج: كَانَت الْمَرْأَة رُبمَا اجتازت وَفِي رِجلها الخلخال، وَرُبمَا كَانَ فِيهِ الجلاجل فَإِذا ضربت برجلها علم أَنَّهَا ذَات خلخال وزينة، فَنهى عَنهُ لما فِيهِ من تَحْرِيك الشَّهْوَة، كَمَا امرن أَلا يبدين ذَلِك لِأَن إسماع صَوته بِمَنْزِلَة إبدائه.
وَرجل أرجل: عَظِيم الرِّجْل، وَقد رَجِل.
ورجَله يَرْجُله رَجْلا: أصَاب رِجله.
ورُجِل رَجْلا: شكا رِجْله.
وَحكى الْفَارِسِي رَجِل فِي هَذَا الْمَعْنى.
والرُّجْلة: أَن يشكو رِجْله.
ورجِل الرجُل رَجَلا، فَهُوَ راجل، ورَجُلٌ ورجِلٌ، ورَجِيل، ورَجْلٌ، ورَجْلان، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي، إِذا لم يكن لَهُ ظهر فِي سفر يركبه، وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
عليَّ إِذا لاقيتُ ليلَى بخلْوة...أَن ازدار بيتَ الله رَجْلان حافِيا
وَالْجمع: رِجَال، ورَجَّالة، ورُجَّال، ورَجَالي، ورُجَالي، ورُجْلان، ورَجْلة، ورِجْلة، وأرْجِلة، وأراجِل، وأراجِيل، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
أهمَّ بنية صَيْفُهم وشِتاؤهم...فَقَالُوا تَعَدَّ واغْزُ وَسْط الأراجِل
قَالَ ابْن جني: الأراجل جمع الرَّجَّالة على الْمَعْنى لَا على اللَّفْظ فَيجوز أَن يكون أراجل: جمع أرْجِلة، وأرجِلة: جمع رِجَال، ورِجَال: جمع راجل كصاحب وصِحاب، فقد اجازأَبُو الْحسن فِي قَوْله:
فِي لَيْلَة من جُمادَى ذَات أندية
أَن يكون كسر نَدىً على نِدَاء، كجمل وجمال ثمَّ كسر نِدَاء على أندية رِدَاء وأردية، فَكَذَلِك يكون هَذَا.
والرَّجْل: اسْم للْجمع عِنْد سِيبَوَيْهٍ، وَجمع عِنْد أبي الْحسن. وَرجح الْفَارِسِي قَول سِيبَوَيْهٍ وَقَالَ: لَو كَانَ جمعا ثمَّ صغر لرد إِلَى واحده ثمَّ جمع وَنحن نجده مُصَغرًا على لَفظه، وَأنْشد:
بَنَيته بعُصْبَة من ماليا
أخْشَى رُكيبا ورُجيلا عادِيا وَأنْشد:
وَأَيْنَ رُكَيب واضعون رحالَهم...إِلَى أهل بَيت من مَقَامة أهْوَدَا
ويروى: " من بيُوت بأسْودا ".
وَالْعرب تَقول فِي الدُّعَاء على الْإِنْسَان: مَا لَهُ رَجِلَ: أَي عدم المركوب فَبَقيَ رَاجِلا.
وَحكى اللحياني: لَا تفعل كَذَا وَكَذَا أمك راجل، وَلم يفسره إِلَّا أَنه قَالَ قبل هَذَا: أمك هابل وثاكل وَقَالَ بعد ذَا: أمك عَقْرَى وخَمْشَى وحَيْرَى فدلنا ذَلِك بمجموعة أَنه يُرِيد الْحزن والثكل.
والرُّجْلة: الْمَشْي رَاجِلا.
والرَّجْلة، والرِّجْلة: شدَّة الْمَشْي، حَكَاهُمَا أَبُو زيد.
وحَرَّة رَجْلاء: لَا يُسْتَطَاع الْمَشْي فِيهَا لخشونتها وصعوبتها، حَتَّى يترجَّل فِيهَا.
وترجَّل الرجُل: ركب رِجْليه.
وترجَّل الزَّنْد، وارتجله: وَضعه تَحت رِجْليه.
ورَجَل الشَّاة، وارتجلها: عَقَلها برِجْليه.ورَجَلها يَرْجُلها رَجْلا، وارتجلها: علَّقها برِجْلَيها.
والمُرَجَّل من الزقاق: الَّذِي يسلخ من رجل وَاحِدَة.
وَقيل: الَّذِي يُسْلَخ من قبل رِجْله.
والرُّجْلة، والتَّرْجيل: بَيَاض فِي إِحْدَى رِجْلي الدَّابَّة.
رَجِل رَجَلا، وَهُوَ أرجل، وَالْأُنْثَى: رَجْلاء.
ونعجة رَجْلاء: ابيضَّت رِجلاها مَعَ الخاصرتين وسائرها أسود.
ورَجَّلت الْمَرْأَة وَلَدهَا: خرجت رِجْلَاهُ قبل رَأسه عِنْد الْولادَة. وَهَذَا يُقَال لَهُ اليتين.
ورِجْل الغُراب: ضرب من صر الْإِبِل لَا يقدر الفصيل على أَن يرضع مَعَه وَلَا ينْحل، قَالَ الْكُمَيْت:
صُرَّ رِجْلَ الْغُرَاب مُلْكُكَ فِي النا...س على من أَرَادَ فِيهِ الفجورا
رِجْل الْغُرَاب: مصدر لِأَنَّهُ ضرب من الصر، فَهُوَ من بَاب: رَجَعَ الْقَهْقَرَى، واشتمل الصماء.
والرُّجْلِة: الْقُوَّة على الْمَشْي.
ورجلٌ راجِل، ورَجِيل: قوي على الْمَشْي.
وَكَذَلِكَ: الْبَعِير وَالْحمار.
وَالْجمع: رَجْلَى، ورَجَالَى.
وَالْأُنْثَى: رَجِيلة.
والرَّجِيل أَيْضا من الرِّجَال: الصُّلْب.
وَفُلَان قَائِم على رِجْل: إِذا حزبه أَمر فَقَامَ لَهُ.
ورِجْل الْقوس: سِيَتُها السُّفْلى. ويدها: سيتها الْعليا.
وَقيل: رِجْل الْقوس: مَا سفل من كَبِدهَا.
قَالَ أَبُو حنيفَة: رِجْل الْقوس أتَمّ من يَدهَا قَالَ: وَقَالَ أَبُو زِيَاد الْكلابِي: القوَّاسون يسحِّفون الشق الْأَسْفَل من الْقوس، وَهُوَ الَّذِي نُسَمِّيه يدا لتعنت الْقيَاس فينفق مَا عِنْدهم.ورِجْلا السهْم: حَرْفاه.
ورِجْل الْبَحْر: خَلِيجه، عَن كرَاع.
وارتجل الفَرَس: راوح بَين العَنَق والهَمْلجة.
وترجَّل الْبِئْر، وترجَّل فِيهَا، كِلَاهُمَا: نزلها من غير أَن يُدَلَّى.
وارتجل الْكَلَام: تكلم بِهِ من غير أَن يهيئه.
وارتجل بِرَأْيهِ: انْفَرد بِهِ وَلم يشاور أحدا فِيهِ.
وشعَرَ رَجَل، ورَجِل، ورَجْل بَين السُّبُوطة والجُعُودة.
وَقد رَجِل رَجَلاً، ورَجَّله هُوَ.
ورجُل رَجِل الشّعْر ورَجَلَه.
وجمعهما: أرْجال، ورَجَالى.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: أما رَجَل بِالْفَتْح فَلَا يكسر، استغنوا عَنهُ بِالْوَاو وَالنُّون، وَذَلِكَ فِي الصّفة، وَأما رَجِل بِالْكَسْرِ فَإِنَّهُ لم ينص عَلَيْهِ، وَقِيَاسه قِيَاس فعل فِي الصّفة، وَلَا يحمل على بَاب: أنجاد وأنكاد، جمع نجد ونكد لقلَّة تكسير هَذِه الصّفة من أجل قلَّة بنائها، إِنَّمَا الأعرف فِي جَمِيع ذَلِك الْجمع بِالْوَاو وَالنُّون، لكنه رُبمَا جَاءَ مِنْهُ الشَّيْء مكسرا، لمطابقته الِاسْم فِي الْبناء، فَيكون مَا حَكَاهُ اللغويون من رجالى وأرجال: جمع رَجِل ورَجَل على هَذَا.
وَمَكَان رَجيل: صُلْب.
وَمَكَان رَجِيل: بعيد الطَّرفَيْنِ موطوء ركُوب. قَالَ الرَّاعِي:
قعدوا على أكوارها فَتَردّفت...صَخِب الصَّدَى جَذَع الرِّعان رَجِيلا
والرَّجَل: أَن يُشترك الفصيل والمُهْر والبَهْمَة مَعَ أمه حَتَّى يرضعها مَتى شَاءَ، قَالَ الْقطَامِي:
فصاف غلاُمنا رَجَلا عَلَيْهَا...إِرَادَة أَن يُفَوِّقها رَضاعا
ورجلها يَرْجُلها رَجْلا، وأرجلها: أرْسلهُ مَعهَا.
ورَجَل البهم أمه يَرْجُلها رَجْلا: رضعها.وبهمة رَجَلٌ، ورَجِلٌ.
وارتجِلْ رَجَلك: أَي عَلَيْك شَأْنك فالزمه، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والرِّجْل: الطَّائِفَة من الشَّيْء والقطعة مِنْهُ، أُنْثَى، وَخص بَعضهم بِهِ الْقطعَة الْعَظِيمَة من الْجَرَاد. وَالْجمع: أرجال.
والمرتَجِل: الَّذِي يَقع بِرَجُل من جَراد فيشتوى مِنْهَا أَو يطْبخ، قَالَ الرَّاعِي:
كدُخان مرتجِل بِأَعْلَى تَلْعةٍ...غَرثان ضرَّم عَرْفجا مبلولا
وارتجل الرجلُ: جَاءَ من أَرض بعيدَة فاقتدح نَارا وَأمْسك الزند بيدَيْهِ ورِجليه لِأَنَّهُ وَحده، وَبِه فسر بَعضهم:
كدخان مرتجل بِأَعْلَى تلعة
والمُرَجَّل من الْجَرَاد: الَّذِي يرى آثَار أجنحته فِي الأَرْض.
وَكَانَ ذَلِك على رِجْل فلَان: أَي فِي حَيَاته وعَلى عَهده.
وترجَّل النَّهَار: ارْتَفع.
والرَّجْلة: مَنْبت العَرْفَج فِي رَوْضَة وَاحِدَة.
والرجْلة؛ مَسِيل المَاء من الحَرَّة إِلَى السهلة، قَالَ لبيد:
يَلْمُج البارضَ لَمْجاً فِي النَّدَى...من مرابيع رياض ورِجَلْ
قَالَ أَبُو حيفة: الرِّجَل تكون فِي الغلظ واللين وَهِي أَمَاكِن سهلة تنصب إِلَيْهَا الْمِيَاه فتمسكها، وَقَالَ مُرَّة: الرِّجْلة كالقَرِىّ وَهِي وَاسِعَة تحل، قَالَ: وَهِي مسيل سهلة منبات.
والرِّجْلة: ضَرْب من الحمض.
وَقوم يسمُّون البقلة الحمقاء: الرِّجْلة وَإِنَّمَا هِيَ العرفج.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: وَمن كَلَامهم: أَحمَق من رِجْلة، وَذَلِكَ لِأَنَّهَا تنْبت على طرق النَّاس فتداس.وَالْجمع: رِجَل.
والرِّجْل: يضف الراوية من الْخمر وَالزَّيْت، عَن أبي حنيفَة.
والتراجيل، الكَرِفس، سوادِيَّة.
والمِرْجل: الْقدر من الْحِجَارَة والنحاس مُذَكّر، قَالَ:
حَتَّى إِذا مَا مِرْجَلُ الْقَوْم أفَرْ
وَقيل: هُوَ قدر النّحاس خَاصَّة.
وَقيل: هِيَ كل مَا طبخ فِيهَا من قدر وَغَيرهَا.
وارتجل الرجلُ: طبخ فِي المِرْجَل.
والمُمَرْجَل: ضرب من ثِيَاب الوشى فِيهِ صور المَرَاجِل. فممرجل على هَذَا مُمَفْعَل.
وَأما سِيبَوَيْهٍ فَجعله رباعيا لقَوْله:
بشية كشِيَة الممرجل
وَجعل دَلِيله على ذَلِك ثبات الْمِيم فِي الممرجل، وَقد يجوز أَن يكون من بَاب: تمدرع وتمسكن، فَلَا يكون لَهُ فِي ذَلِك دَلِيل.
وثوب مِرْجَليّ: من الممرجل، وَفِي الْمثل: " حَدِيثا كَانَ بُرْدك مِرْجَليّا " أَي إِنَّمَا كُسِيت المراجل حَدِيثا، وَكنت تلبس العباء، كل ذَلِك عَن ابْن الْأَعرَابِي.
أكثر العناوين زيارة
1) النيارب
3102
2) المئشار
2839
3) الإِجَّاص
2835
4) طَسَتَ
2832
5) الخِضْنابُ
2829
