أوسالأوْسُ: الإعطاءُ، قال أبو زيد: أُسْتُ القَوْمَ أوْساً: إذا أعطيتَهم، وكذلك إذا عوّضتهم من شيءٍ، قال أسماءُ بن خارجة الفزازيُّ:لي كُلُّ يومٍ من ذؤالهْ...ضِغْثٌ يزيدُ على إبالهْلي كُلُّ يومٍ صِيقَةٌ...فوقي تأجَّلُ كالظِّلالهْفَلأَ حْشَأنَّكَ مِشْقَصاً...أوْساً أُوَيْسُ من الهَبَالَهْوالأَوسُ - وأوَيْسٌ مُصَغَّره -: الذئب، يعني عِوَضاً يا ذِئبُ من ناقتي الهَبَالَةِ.وقال أبو خِراش الهُدَلِي في رواية أبي عمرو؛ وعمرو ذو الكَلِبِ في رواية الأصمعيِّ؛ ورجُلٌ من هُذَيل غير مُسمى في رواية ابن الأعرابيِّ:يا ليتَ شِعري عَنكَ والأمر أمَمْ...هل جاء كعباً عنك من بين النَّسَمْما فعل اليوم أُوَيْسٌ في الغنموقال أبو حِزام غالب بن الحارث العكلي:اتِّئاباً من ابنِ سِيدٍ أُوِيْسٍ...إذ تأرّى عَدُوْفَنا مُسْتَرِيْساوأوس: أبو قبيلة من اليمن، وهو أوس بن قَيلة أخو الخزرج، منهما الأنصار، وقَيلَة أُمُّهُما.والأوس: النُّهزَة.وأوس: زَجْرُ الغنم والبقر، يقولون: أوْسْ أوْسْ.وأُوَيس بن عامر المراديَّ ثم القَرَنيُّ. وهو الذي قال فيه النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - لعُمَرَ - رضي الله عنه -: يأتي عليكم أُوَيْسٌ بن عامر مع أمداد أهل اليمن من مراد ثم من قَرَنٍ، كان به بَرَصٌ فبَرَأ منه؛ إلاّ موضع درهمٍ، له والدة هو بها بَرٌ، لو أقسَمَ على الله لأبَرَّه، فإِن استطعت أن يغفِرَ لكَ فافعلْ.والآس: شَجَر معروف، الواحدة منها: آسة، وهو بأرض العرب كثير، ينبت في السهل والجبل، وخضرته دائمة أبداً، ويسمو حتى يكون شجراً عِظاما، وفي دوام خضرته يقول رُؤبَةُ:تراهُ منظوراً عليه الأرغاسْ...يَخْضَرُّ ما اخْضَرَّ الأَلاءُ والآسْوفي منابِتِه من الجبال يقول مالك بن خالد الخُناعيُّ، ويُروى لأبي ذؤيبٍ الهُذَليِّ، وهو لِمالِكٍ:يامَيَّ لا يُعجِزُ الأيّامَ ذو حِيَدٍ...بِمُشْمَخِرٍ به الظَّيّانُ والآسُوللآسِ بَرَمَةٌ بيضاء طيبة الريح، وثمرة تَسْوَدُّ إذا أينعت وتَحْلو وفيها مع ذلك عَلْقَمَةٌ.والاس - أيضاً -: بقية الرماد في الموقد، قال النابغة الذبياني:فلم يبقَ إلاّ آلُ خَيْمٍ مُنَصَّبٍ...وسُفْعٌ على آسٍ ونُؤْيٌ مُعَثْلَبُوقال الأصمعي: الآسُ: آثار الديار وما يُعرف من علاماتها.والآسُ: بقية العسل في الخلية، وقيل هو العسل نفسه؛ وبه فسَّرَ بعضهم قَوْلَ مالك بن خالد الخُناعي الذي ذكرته آنفاً.والآس - أيضاً -: القَبْرُ.والآسُ: الصاحبُ.وقال الأزهريُّ: لا أعرف الآس بالمعاني الثلاثة من جهة تصح ورواية عن الثِّقات. وقد احتجَّ الليث فيما قال بشعر لا يكون مثلُه حُجَّةً لأنه مصنوع:بانَتْ سُلَيْمى فالفؤادُ آسِ...أشكو كُلوماُ ما لهُنَّ آسِمن أجلِ حوراءَ كغصنِ الآسِ...رِيقَتُها مثل طعم الأسِوما اسْتَأسْتُ بعدها من آسِ...وَيْلي فانّي مُلْحقٌ بالآسِواسْتأسَهُ: أي استعاضَهُ.واسْتَأسَهُ: أي استصحبه.واسْتَأسَهُ: أي استعطاه، قال النابغة الجعديُّ رضي الله عنه:لَبِسْتُ أُناساً فأفنيتهُمْ...وأفنيتُ بَعدَ أُناسٍ أُناساثلاثَةَ أهْلِيْنَ أفنَيْتَهُمْ...وكان الإلهُ هو المُسْتَأساأي: اسْتَعاضَ، وقيل المُسْتَاسُ: المُسْتَعَانُ.