أسسيقال: كان ذلك على أسِّ الدهر وإسِّ الدهر وأُُسِّ الدهر - بالحركات الثلاث -: أي على قِدَمِ الدهر ووجه الدهر. ويُروى رَجَزُ أبي نُخَيلة السعدي ودخل يوم الفطر على يزيد بن عمر بن هبيرة، وكان أخذ ابن النجم بن بسطام بن ضرار بن القعقاع بن معبد بن زرارة فحبسه، فقال ووصل همزة القطع:إنّي لمُهْدٍ للهُمامِ الغَمْرِ...شِعري ونُصْحَ الجَيْبِ بَعْدَ الشَّعْرِوقائلٌ وما ابنُ نجْمٍ دَهْري...أشهَدُ إن لم يَشْرِ فيمَنْ يَشْريما زال مجنوناً على أسِّ الدَهْرِ...في جَسَدٍ يَنْمي وعقلٍ يَحْريوالأُسُّ والأساس - مثال أثَاثٍ - والأسس - مثال الأزر، مقصور منه -: أصل البناء، وجمع الأُس: إساس - مثل عُس وعِساس -، وجمع الأَسس: آساس: مثال سَبَب وأسباب. وقال ابن دريد: قال الراجز، قال: وأحسبه كذاب بني الحرماز:وأُسُّ مجدٍ ثابت وطيد...نال السماء فرعه المديدوأُسّ أسّ: زجر للضأن، يقال: أسّها يَؤسها أسّاً: إذا زجرها.والأًسُّ: الإفساد، قال رؤبة:وقلتُ إذْ أسُّ الأمورُ الأسّاسُ...ورَكِبَ الشَغْبَ المسيءُ المُأّسْأي أفسدها المفسد.وقال ابن دريد: ومَثَلٌ من أمثالهم: ألْصِقوا الأُسَّ بالحَسِّ: أي الشر بالشر، يقول: ألحقوا الشر بأصول من عاديتم، والحَسُّ في هذا الموضع: الشر، وكذلك قال ابن الأعرابي: الأسَّ بالحَسِّ - بالفتح -، وبعضهم يرويه بالكسر فيهما: أي إذا جاءك شئ من ناحية فافعل مثله.والأُسُّ - بالضم -: باقي الرماد في الموقد. ويروي بيت النابغة الذبياني:فلم يبقَ إلاّ آلُ خَيْمٍ مُنَصَّبٍ...وسقعٌ على أُسٍّ ونؤْيٌ مُعَثْلَبُويروي " مُنَضَّد "، وأكثر الرواة يروونه: " على آس " ممدوداً بهذا المعنى.وقال ابن الأعرابي: الأسيس: أصل كل شئ.والأسيس - أيضاً -: العِوَضُ.وأُسَيْس - مصغراً -: موضع، قال امرؤ القيس:ولو وافقتُهُنَّ على أُسَيسٍ...وحافَةَ إذْ ورَدْنَ بنا وروداوهو شرقيّ دمشق، وقال عدي بن زيد بن مالك بن عدي بن الرقاع العاملي يمدح الوليد بن عبد الملك بن مروان:قد حباني الوليدُ يومَ أُسَيْسٍ...بِعِشارَ فيها غِنىً وبهاءُيحسِبُ الناظِرُون ما لم يَفُرّوا...أنها جِلَّةٌ وهُنَّ فِتَاءُوالأَسُّ: الأصل، وبعضهم يكسر الهمزة، والصواب فتحها.وأسَّ الشاة يَؤسُّها أسّاً: أي زجرها وقال لها: إسّ إسّ، وفي كتاب يافِع ويَفَعَة: أسِّ أسِّ وإسِّ إسِّ.وأسَّه يَؤسّهُ أسّاً - أيضاً -: أي أزَّهُ.وأسَّسْتُ الدار تأسيساً: إذا بنيت حدودها أو رفعت من قواعدها.وأسَّسْتَهُ - أيضاً -: إذا بنيت أصله، قال الله تعالى:) أفَمَنْ أسَّسَ بُنْيانَه (.والتأسيس في القافية: هو الألِف التي ليس بينها وبين حرف الرَّوي إلا حرف واحد، كقول النابغة الذبياني:كِلِيني لِهَمٍ يا أُميمة ناصِبِ...وليلٍ أُقاسيهِ بطئ الكواكِبِوقال اللَّيث: التأسيس في الشعر ألِفٌ تلزم القافية وبينها وبين حرف الروِّي حرف يجوز كسره ونصبه ورفعه؛ نحو مَفَاعِلُنْ في القافية، فلو جاء " مُجْهِدٌ " في القصيدة لم يكن فيه تأسيس، حتى يكون " مُجَاهِدٌ " فالألف تأسيسه، وإن جاء شئ من غير تأسيس - فهو المؤسَّس - كأنَّ عيباً في الشعر، غير أنَّه ربما اضطرَّ إليه بعض، فأحسن ما يكون ذلك إذا كان الحرف الذي بعد الألف مفتوحاً، لأن فتحته تغلِب على فتحة الألف كأنها تُزالُ من الوهم، كقول العَجّاج:عِندَ كريمً منهُم مُكَرَّمِ...مُعَلَّمِ آيَ الهُدى مُعَلِّمِمُباركٍ للأنبياءِ خاتَمِ...فَخِنْدِفٌ هامَةُ هذا العالَمِولو قال: " خاتِمِ " - مكسورة التاء - لم يَحسُن. قال الصَّغاني مؤلف هذا الكتاب: قولُه: " خاتَمِ " ليس من التأسيس في شئ، ولكن لغة العجّاجِ هَمْزُ خاتَمٍ وعالَمٍ؛ فيقول: خأْتَمٌ وعأْلَمٌ؛ فلم تبقَ ألفٌ فَيُعلّل.وقال أبو عُبيد: التأسيس: حرف القافية نفسها ومنها التأسيس، وأنشدَ:ألا طالَ هذا الليلُ واخْضَلَّ جانِبُهْفالقافية هي الباء، والألف قبلها هي التأسيس، والهاء هي الصلة.والتركيب يدل على الأصل والشيء الوطيد.