[79] رواه مسلم (4/ 1727) رقم 2200، كتاب السلام، باب لا بأس بالرقى ما لم يكن فيها شرك، عن عوف بن مالك الأشجعي.

[80] انظر: عمدة القاري (14/ 253) ، تيسير العزيز الحميد (ص137) ، الدين الخالص (2/ 236) ، فتح المجيد (ص104) ، فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم (1/ 96، 97) معارج القبول (1/ 469) ، حاشية كتاب التوحيد لابن قاسم (ص86) .

[81] أنظر: شرح أصول اعتقاد أهل السنة (2/ 204) ، تفسير البغوي - معالم التنزيل - (7/ 234) ، الفتاوى (6/ 187 - 189) ، رسالة السجزي لأهل زبيد (ص179) الحجة في بيان المحجة (2/ 162) .

[82] أنظر: شرح أصول اعتقاد أهل السنة (2/ 204) ، تفسير البغوي - معالم التنزيل - (7/ 234) ، الفتاوى (6/ 187 - 189) ، رسالة السجزي لأهل زبيد (ص179) الحجة في بيان المحجة (2/ 162) .

[83] شرح أصول اعتقاد أهل السنة (2/ 212) .

[84] شرح أصول اعتقاد أهل السنة (2/ 212) .

[85] الفتاوى (6/ 206 - 207) وانظر تفصيل المسألة: صريح السنة (ص26 - 27) ، الفتاوى (6/ 185 - 212) (12/ 67 - 69، 280 - 283) ، شرح الطحاوية (1/ 102) زاد المعاد (3/ 7) شفاء العليل (ص276 - 277) بدائع الفواد (16 - 17) .

** رواه مسلم (4/ 2063) رقم 2677، كتاب الذكر والدعاء باب في أسماء الله تعالى.

[86] رواه مسلم (4/ 2017) رقم 2612، كتاب البر والصلة والآداب. ورواه البخاري بنحوه (11/ 3) رقم 6227، كتاب الاستئذان، باب بدء السلام.

[87] انظر: التوحيد لابن خزيمة (1/ 84) ، طبقات الحنابلة (1/ 309) ، إبطال التأويلات (1/ 90) ، نقض التأسيس - مخطوط - (3/ق309) .

[88] التوحيد (1/ 84) .

[89] نقض التأسيس - مخطوط - (3/ق208 - 209) .

[90] رواه ابن أبي عاصم في السنة (1/ 229) رقم 517، وابن خزيمة في التوحيد (1/ 85) رقم 41، وعبدالله بن أحمد في السنة (1/ 268) رقم 498، والآجري في الشريعة (ص351) ، والدارقطني في الصفات (ص37) رقم 48، والطبراني في المعجم الكبير (12/ 430) رقم 13580، وأبو يعلى في إبطال التأويلات (1/ 96) رقم 81، 82 والبيهقي في الأسماء والصفات (2/ 18) .

وحكم عليه بالصحة كل من: الإمام أحمد، وإسحاق بن راهويه، والهيثمي، وشيخ الإسلام، والذهبي، وابن حجر، وأبو يعلى.

انظر: نقض التأسيس - مخطوط - (3/ق236 - 238) ، السير (5/ 450) ، ميزان الاعتدال (2/ 420) ، مجمع الزوائد (8/ 106) ، إبطال التأويلات (1/ 81، 91) ، فتح الباري (5/ 183) ، عقيدة أهل الإيمان (ص73 - 76) .

أما ابن خزيمة فقد طعن في صحة الحديث، ولهذا لم يأخذ بدلالته، انظر التوحيد له (1/ 87) .