الأحكام تُناط بالمظان والظواهر لا على القطع وإطلاع السرائر.

وقال أيضا في تفسير قوله تعالى (اتخذوا أيمانهم جنة) : فبين الله أن حالهم لا يخفى عليه، ولكن حكمه أن من أظهر الإيمان أجري عليه في الظاهر حكم الإيمان. اهـ [1]

وقال ابن حجر رحمه الله: وكلهم أجمعوا على أن أحكام الدنيا على الظاهر والله يتولى السرائر، وقد قال - صلى الله عليه وسلم - لأسامة: (هلا شققت عن صدره) ، وقال للذي ساره في قتل رجل (أليس يصلي) قال: نعم، قال - صلى الله عليه وسلم -: (أولئك الذين نُهيت عن قتلهم) ، وسيأتي قريبا أن في بعض طرق حديث أبي سعيد أن خالد بن الوليد لما استأذن في قتل الذي أنكر القسمة وقال: كم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه، قال - صلى الله عليه وسلم -: (إني لم أومر أن أنقب عن قلوب الناس) أخرجه مسلم والأحاديث في ذلك كثيرة.اهـ [2]

وقال ابن حجر في شرح هذا الحديث: وفيه أن أمور الناس محمولة على الظاهر، فمن أظهر شعائر الدين أجريت عليه أحكام أهله ما لم يظهر منه خلاف ذلك. اهـ [3]

قلت: ومما سبق من كلام العلماء يظهر أن أحكام الدنيا لا تكون أبدا إلا على الظاهر، وأن من تكلف الحكم على الباطن، أو أوقف الحكم عليه حتى يتبين منه، فقد تكلف خلاف الكتاب والسنة، وخالف ما عليه علماء الأمة.

ويفيدنا هذا في بابين عظيمين وهما: الحكم بثبوت الإسلام بالعمل الظاهر دون البحث عن السرائر وعما في القلوب خلافا لأهل التوقف غير المشروع، فإن من أظهر الإسلام فإنه يُحكم له به دون إيقاف ذلك عما في القلب من أقوال وأعمال، ويفيدنا كذلك في باب الحكم بثبوت الكفر على من قاله أو فعله دون إيقاف ذلك على ما في القلوب أيضا، خلافا لمن قال بغير ذلك من الجهمية والمرجئة القدامى أو جهمية ومرجئة العصر الحديث ومن قال بقولهم، وهو ما سيأتي إن شاء الله تعالى بيانه والرد على قائله في مسألة قصد الكفر في مبحث حكم شاتم الله أو الرسول.

(1) تفسير القرطبي ج5/338ـ 339، انظر ج18/124.

(2) فتح الباري ج12/173.

(3) فتح الباري، ج1/497.