3.وإذا قيد لفظ الاستواء بحرف"إلى"صار معناه القصد كما في قوله سبحانه: ? ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا..? [فصلت:11] .

4.وإذا قُيد بحرف"على"كان معناه العلوّ والصعود والارتفاع كما قال تعالى: ? لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ..? [الزخرف:13] . وقال عز وجل: ?وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ? [هود:44] .

وآيات الاستواء كلها جاءت معداة بـ"على".27 ومن أجل ذلك أطبق السلف على تفسير الاستواء بالعلو والارتفاع كما نقل الإمام البخاري في صحيحه في كتاب التوحيد عن أبي العالية الرياحي وعن مجاهد بن جبر تلميذ ابن عباس .28 ونقل الحافظ ابن حجر عن ابن بطال رحمه الله تعالى قوله:

وأما تفسير استوى بعلا فهو صحيح ، وهو المذهب الحق وقول أهل السنة لأن الله سبحانه وصف نفسه بالعلي وقال: ?سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ? [النحل:1] وهي صفة من صفات الذات . وأما من فسره بـ: ارتفع ففيه نظر لأنه لم يصف به نفسه.29

قال الحافظ ابن حجر: وقد نقل البغوي عن ابن عباس وأكثر المفسرين أن معنى ?استوى على العرش? ارتفع . وقال أبو عبيد والفراء وغيرهما بنحوه .30

فنثبت لله استواءه على عرشه كما أثبته لنِِفسه وأثبته له رسوله ^ من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل كما هو مذهب السلف الصالح رضوان الله عليهم .

إبطال قول أهل التأويل في الاستواء

وأما من أوّل صفة الاستواء فهم طائفتان: طائفة تقول معناها الاستيلاء فإن"استوى"معناه عندهم استولى بزيادة اللام . وهو قول الجهم بن صفوان .31 وقد صرح جمع من علماء اللغة بأنه مخالف لما تعرفه العرب في كلامها حتى قال ابن الأعرابي - النحوي المشهور - لمن قال له ذلك: ويحك ! إن الاستيلاء لا يكون إلا بعد المغالبة ، والله لا يغالبه أحد.