لكن تنسيق ونشر وجهات النظر ومواد المصدر كان لابد له أن يكون أكثر صعوبة. يمكن مقارنة ذلك بالجدل الذي دار حول آيات شيطانية في أواخر الثمانينيات و الفتوى"الإيرانية الناجمة عنها ضد سلمان رشدي، الذي أدين لتمثيله الروائي الرسول. اعتمدت هذه الحملة جزئيا على أجهزة الفاكس لنشر المواد والترتيبات اللوجستية، إلى جانب المكالمات الهاتفية التقليدية، لكنها افتقرت إلى"ردود الفعل والمداخلات من المراقبين والمشاركين العاديين. كانت ثمة مظاهرات ضد"آيات شيطانية"، كما نقلت وسائل الإعلام المطبوعة والمسموعة والمرئية صورا تم اختيارها وتحريرها للمظاهرات إلى جميع أنحاء العالم. بطبيعة الحال، لا يمكن التشكيك في أثر أشكال الميديا هذه أكثر في تجلياتها الأكثر دقة تقنية والخاصة بالقرن الحادي والعشرين على الجدل حول الرسوم وما أعقبها. ظهرت الصور لأول مرة في صحيفة واحدة وانتشرت أخبار الاحتجاجات المحلية في الدنمارك في كل مكان من خلال التقارير الصحفية والمسموعة والمرئية.

قد يتعرض أي شخص يقوم بتحميل رسوم"يولاندس بوستن"الكاريكاتورية في

سياق مسلم محلي، على سبيل المثال، في الأماكن العامة كمقاهي الإنترنت، لبعض المخاطر إلا إذا كان التحميل لأغراض القيام بحملات مضادة أو النقد. المهم هنا هو أن الإنترنت بات أثناء الجدل الذي دار حول الرسوم الكاريكاتورية، مكانا طبيعيا لعدد لا يحصى من المناقشات حول هذا الموضوع. وفيما أنها ليست أول قضية تعالج بهذه الطريقة، فهي تمثل علامة بارزة في البيئات الإسلامية السيبرية. هناك اندماج بين قضايا وسياقات العالم الحقيقي، تضيق الفجوة بين الواجهة الإسلامية الرقمية و الاتصالات الإسلامية التقليدية، وتتضخم حينما يكون الدفاع عن المقدس هو الهدف الرئيسي.

تعليق ختامي

لا يكتمل أي تفسير للبيئات الإسلامية السيبرية دون فهم مبادئ الإسلام