العلاقات بين المسلمين. ولكن المسلمين، مثل كل المجتمعات الإنسانية الأخرى، يواجهون قضايا عملية من الاختلافات العرقية داخل مجتمعاتهم الخاصة، كما هو الحال في علاقاتهم مع غير المسلمين.

وقضايا العرقية داخل الدول الإسلامية تبين حتى الآن أن الإسلاميين لم يطوروا بعد سياسة نظرية وعملية قابلة للتشغيل لمعالجة هذه المشكلات. حتى في الدول التي معظم سكانها من المسلمين، ما يزال فيها مشکلات عرقية بين المسلمين - في أفغانستان (باشتون، طاجيك، هزارا) في الجزائر (البربر) ، في إندونيسيا (أتشيه ومينانغ) . وفي إيران (الأكراد، والبلوش، والأذاريين) وفي العراق (الأكراد) وفي الأردن (الفلسطينيون) ، وفي المغرب (البربر) ، وفي باكستان (البلوش، والسند، والبنجاب، والباشتون) ، وفي السودان (النوبة) ، وفي تركيا (الأكراد) ، وفي أوزبكستان (الطاجيك) . يجب أن يكون الإسلام من حيث المبدأ قادرة على الارتفاع فوق الإيديولوجيات القومية وأن يوفر الكثير من القوة الإيديولوجية اللاصقة لإبقاء الأمة معا في وجه الاختلافات المستندة إلى العرقية، ولكن الإسلاميين لم يجدوا بعد الصيغة اللازمة.

في الدول التي تضم أقليات غير إسلامية، يوجد لدى الإسلاميين ميل قوي لدعم رفاهية المجتمع الإسلامي مع اهتمام محدود في غير المسلمين. وهم لم يفكروا عادة فيما وراء قضايا المجتمع الإسلامي حتى الآن. ولنكون منصفين، فإن الإسلاميين عندما جاءوا إلى السلطة حتى الآن في حكومات إقليمية أو بلدية أظهروا اهتماما برفاهية أبناء دوائرهم الانتخابية من غير المسلمين كذلك، كما في (تركيا، والجزائر، وماليزيا) . ويستهويهم وهم خارج السلطة أن يلعبوا السياسة العرقية. باختصار: