البشري، واحترام الحقوق والواجبات المشتركة لكل البشر. ومن هذا المنظور الإسلامي توصلوا إلى قناعة مؤداها أن العالم الوحيد الذي يمكن أن تشترك فيه كل البشرية إنما هو عالم مبني على تلك الاختلافات، وقائم على احترام حقوق الإنسان وتحمل مسؤولياته المشتركة.

ويتابع الإسلاميون الجدد العداء الخاص تجاه عالم الإسلام، والذي يبرز بانتظام في بعض دوائر الغرب، وهم يردون بهدوء على تلك الهجمات ولا يشتبكون إلا مع أكثر أشكال ذلك الهجوم تركيبة وإن ظل اشتباكهم محكوما. وقد ادعى أحد المنظرين أن الخطوط التي سيدور عليها الصراع العالمي في المستقبل ستكون خطوطة حضارية، وذكر المحور الكونفوشي الإسلامي كتهديد قوي للغرب. وقد رد كمال أبو المجد على فكرة «صراع الحضارات» من خلال مفهوم منافس قائلا بأن المستقبل ينبغي أن يقوم على دعم «الاتصال بين الحضارات» . ثم شرح أن ثورة النقل والاتصالات قادرة على خلق تفاعلات إيجابية، ويطالب أبو المجد العالم الإسلامي بألا يعطي كل اهتمامه للنقاد المعادين للعالم الإسلامي في الغرب؛ إذ توجد تيارات بديلة تمثل «الغرب الأخر» الذي يسعى بشكل نشط لمواجهة تلك التعريفات العدائية السلبية للعالم الإسلامي. ويرى الإسلاميون الجدد أنه بالإمكان قطعة إيجاد تعاون بناء في صالح البشرية مع تلك الحركات والمفكرين (48) ويكتسب ذلك الشعور القوي بإمكانية لعب دور عالمي إيجابي مع آخرين لهم

الأفكار ذاتها- إلحاحا ينبع من إدراك الإسلاميين الجدد لاحتياجات البشرية. فمثل غيرهم من الأقليات المستنيرة حول العالم فهم يتأثرون بشكل مباشر وشخصي بالأخطار المشتركة التي تواجه الضعفاء وكوكب الأرض، فضلا عن الأوبئة العالمية والدمار البيئي والويلات التي لا تنتهي للحروب والفقر. وتكشف بياناتهم المشتركة وكتاباتهم الفردية عن اهتمام نشط بتلك القضايا الملحة للبشرية، وهم يقفون مع أولئك المستعدين للتخلي عن الأساليب القديمة التي تفرز الجشع المتمحور حول الذات والعنف الأحمق، كما عبر عنه بيانهم، ويشجعون بدلا من ذلك على التنافس في العمل الإيجابي من أجل خير البشرية وإعمار الأرض (49)

وقد كان من السهل على نقاد الحركة الإسلامية التغاضي عن ذلك الاستعداد لدى الإسلاميين الوسطيين مثل الإسلاميين الجدد للتفاعل مع العالم؛ فهم ببساطة يضعون كل الإسلاميين في سلة واحدة، ثم يركزون الاهتمام على أسوأ التصريحات