نظرهم يحتاج إلى فقه الواقع، كما يحتاج إلى فقه النص. وقد قدموا تقييما متفقا عليه فيما بينهم للأبعاد الأكثر أهمية في واقعهم. فيلقي الإسلاميون الجدد الضوء على تأثير الموجة العالمية للصحوة الدينية، والتي أعادت الطاقة إلى الجسد الإسلامي في مصر في النصف الثاني من القرن العشرين. وهم ثانية يؤكدون على أن الصحوة الإسلامية في مصر فشلت في أن تقدم زعامات إسلامية قادرة بحق على الاستجابة للفرص التي خلقتها تلك الصحوة. وهم ثالث يواجهون بشكل صريح السباق السياسي السلطوي الذي يفرض قيودا ولكنه لا يمنع العمل الفكري والسياسي لمدرستهم باسم الوسطية ولا يعد من قبيل التبسيط إذا ما قلنا ان الصحوة الإسلامية تحافظ على آمالهم في مستقبل أفضل في حين أن الفراغ على مستوى القيادة وراء مهمتهم الجوهرية المتمثلة في الإصلاح الثقافي والتعليمي. أما المد والجزر في الحكم السلطوي فإنما يمثل البيئة التي يدور فيها كفاحهم. والإسلاميون الجدد يسعون بالأساس إلى إنقاذ «القلب المعتدل» للصحوة الإسلامية، ثم غيره من القوى الاجتماعية الوسطية. وعلى المدى الطويل، يهدفون إلى ترجمة فقههم السياسي الجديد إلى واقع، عبر دمج الوسطية الإسلامية في جهد وطني واسع لخلق حراك سياسي من أجل العدل والديمقراطية على أرضية إسلامية.

ويعمل الإسلاميون الجدد نظرية وعملية؛ فعبر ربع قرن كامل من القرن العشرين،

أثبت أولئك المفكرون جدارتهم كشخصيات عامة تتفاعل مع كل التيارات الاجتماعية الكبرى، وبرهنوا على التزامهم بالعدل والديمقراطية، وكانوا كشطاء معتقلين بمثابة نماذج تحتذى من جانب الأجيال الجديدة. وتسمح لهم رؤيتهم الفكرية بعبدة النظر بأن يتجنبوا الوقوع أسرى فهم ضيق للحياة السياسية، مقيد. الأفق البائس للسياسة الرسمية وللمجتمع المدني في ظل الظروف الراهنة التي يفرضها الحكم السلطوي. ثم إن فكرهم اللاإقصائي ينطلق من مبدأ أساسي مؤداه أن العناصر الوسطية في كل التيارات الوطنية الكبرى تهدف إلى تحقيق مصلحة الأمة، وهو الذي يمكن أن يتحقق عبر أشكال مختلفة. وهم يؤمنون -أيضا- أن الوسط المعندل لدى كل تلك القوى الاجتماعية له تاريخ مشترك من التفاعل البناء، هو أكثر أهمية من انقساماتهم الراهنة. ومن هذا المنطلق يرى الإسلاميون الجدد تاريخا من العمل المشترك، ومستقبلا يمكن فيه التعاون بين قطاع واسع من المعتقلين، على اختلاف تياراتهم