أَجْرٍ، إِنْ نَصَبَ نَفْسَهُ وَغَابَ عَلَيْهَا، فَبِقِيمَتِهِ يَوْمَ دَفْعِهِ وَلَوْ شَرَطَ نَفْيَهُ، أَوْ دَعَا لِأَخْذِهِ، إِلَّا أَنْ تَقُومَ بَيِّنَةٌ فَتَسْقُطُ الأُجْرَةُ، وَإِلَّا أَنْ يُحْضِرَهُ لربه بِشَرْطِهِ.

(الشرح) قوله: (وعمل به في الخيط، ونقش الرحا، وآلة بناء [1] أي: وعمل بالعرف في جميع ذلك، فإن كان عرف الناس أن الخيط على الخياط، وآلة البناء على البناء، ونقش الرحا على المستأجر؛ قضى بذلك عند التنازع، وإن كان على أربابه قضى به، وإن لم يكن لهم عرف فذلك على ربه، وإليه أشار بقوله:(وإلا فعلى ربه) وهو ظاهر كلام ابن رشد وغيره في الخيط، وقال في المدونة: ومن وآجْرَتُه علي بناء، فالآلة والفئوس [2] والقفاف والدلاء على ما تعارف الناس أنه عليه، وكذلك حثيان التراب على حافر القبر، ونقش الرحى وشبهه [3] ، فإن لم تكن لهم سنة، فآلة البناء على رب الدار، ونقش الرحا على ربه [4] .

قوله: (عكس إكاف وشبهه) أي: فإن كان فيه عرف اتبع، وإلا فهو على المكتري، وهو مفهوم كلام ابن الحاجب [5] ، ومفهوم كلامه في المدونة أنه عند عدم العرف يكون على رب الدابة، وشبه الإكاف البرذعة والمقود السرج واللجام والحزام، ونحو ذلك.

قوله: (وفي السير والمنازل والمعاليق) أي: وكذلك يعمل بالعرف في هذه الأمور وما بعدها، وقاله ابن شاس وغيره [6] ، ونحوه في المدونة.

قوله (والزاملة) [7] أي: الخرج ونحوه، فإن كان في حمله عرف صير إليه، وإلا لم يلزم المكري حمل [8] ذلك [9] .

(1) قوله: (وآلة بناء) ساقط من (ن 5) .

(2) في (ن 5) : (والقوس) .

(3) قوله: (ونقش الرحى وشبهه) ساقط من (ن 3) .

(4) انظر: تهذيب المدونة: 3/ 381.

(5) انظر: الجامع بين الأمهات: 1/ 646.

(6) انظر: عقد الجواهر: 3/ 933.

(7) قوله: (قوله(والزاملة) ساقط من (ن 3) .

(8) قوله: (حمل) ساقط من (ن) .

(9) قوله: (المكري حمل ذلك) يقابله في (ن 4) : (الكراء على ذلك) .