------------------ [التفتازاني] ------------------الآمدى في الأحكام بأن الحقيقة والمجاز مشتركان في امتناع اتصاف أسماء الأعلام بهما كزيد وعمرو ولعله أراد الحقيقة والمجاز اللغويين على ما يشعر به احتجاجه وإلا فهو مشكل.

------------------ [الجرجاني] ------------------قوله: (الغرض تعريف الحقيقة والمجاز) يعنى أن الغرض من هذه المسألة بيان الحقيقة والمجاز بحديهما وأحوالهما من الانقسام وغيره فالمراد من التعريف معناه اللغوى أعنى البيان وكذا أريد من البحث معناه لغة أعنى: التفتيش والكشف الكامل للتصوير وبيان التصديق وإن خص اصطلاحًا بالأخير غالبًا ويمكن أن يقال الغرض الأصلى هو الحدان وما ذكر من الأحكام فبالتبع.

قوله: (وفيه) أى في تعريفهما (بحثان) أى كل واحد منهما ونقول بحثان أمر كلى وجد ههنا في ضمن هذا الجزئى الذى هو تعريفهما.

قوله: (والحقيقة في اللغة) فعيلة من حق يحق بالكسر إذا لزم وثبت فهى بمعنى الثابتة اللازمة ولذلك أطلقت في اللغة على ذات الشئ اللازمة له ونقلت في الاصطلاح منها إلى اللفظ المذكور للمناسبة في اللزوم والثبات هذا هو المفهوم من ظاهر الشرح موافقًا للأحكام وأنت خبير بما ذكر فيها من التوجيهات الأخر فلا حاجة إلى ذكرها.

قوله: (أى بحسب وضع أول) الكلام يحتمل وجهين:

أحدهما: أن لفظ في بمعنى السببية وقد وردت بهذا المعنى في الأخبار كقوله عليه السلام: ------------------ [العضد] ------------------ n cl------------------ [العضد] ------------------ss="g-quo------------------ [التفتازاني] ------------------es">"عذبت امرأة في هرة حبستها حتى ماتت"------------------ [العضد] ------------------ n> أى بسبب هرة حبستها ------------------ [العضد] ------------------ n cl------------------ [العضد] ------------------ss="g-quo------------------ [التفتازاني] ------------------es">"وفى النفس المؤمنة مائة من الإبل"------------------ [العضد] ------------------ n> أى بسبب قتلها ------------------ [العضد] ------------------ n cl------------------ [العضد] ------------------ss="g-quo------------------ [التفتازاني] ------------------es">"وفى خمس من الإبل شاة"------------------ [العضد] ------------------ n> في التنزيل أيضًا كقوله تعالى: ------------------ [العضد] ------------------ n cl------------------ [العضد] ------------------ss="g------------------- [العضد] ------------------y------------------ [العضد] ------------------"> {لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ} ------------------ [العضد] ------------------ n> ------------------ [العضد] ------------------ n cl------------------ [العضد] ------------------ss="g-squ------------------ [العضد] ------------------re-br------------------ [العضد] ------------------cke------------------ [التفتازاني] ------------------s"> [الأنفال: 68] ------------------ [العضد] ------------------ n> , وقوله تعالى: ------------------ [العضد] ------------------ n cl------------------ [العضد] ------------------ss="g------------------- [العضد] ------------------y------------------ [العضد] ------------------"> {لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ} ------------------ [العضد] ------------------ n> ------------------ [العضد] ------------------ n cl------------------ [العضد] ------------------ss="g-squ------------------ [العضد] ------------------re-br------------------ [العضد] ------------------cke------------------ [التفتازاني] ------------------s"> [النور: 14] ------------------ [العضد] ------------------ n> ، فالحقيقة اللفظ المستعمل بسبب وضع أول وبحسبه فلفظ في ههنا كهى فيما يقال هذا اللفظ يستعمل في الشرع وضع أو اللغة لمعنى كذا أى يستعمل له بسبب وضع أحدهما فهى متعلقة بالاستعمال على معنى السببية وليست صلة للاستعمال كما في قولك استعمل اللفظ في المعنى الفلانى وليس في التعريف على هذا التوجيه إلا حمل في على معنى يقل استعمالها فيه وقرينة أرادته إجراء الوضع على ظاهره الذى لولاه لاحتاج الحد إلى القيد المشهور