فيتضح بذلك أنّ المحاذاة في اللغة تعني الإزاء والمماثلة والمساواة.

والمحاذاة اصطلاحًا: هي أن تكون مسافة المحاذي والمحاذي به من الحرم سواء كما ذكره ابن الأثير [1] ويفهم من كلام شيخ الإسلام أن المحاذاة هي أن يكون بعد المحاذي والمحاذي في البيت واحدًا [2] .

وقال ابن حجر في قوله صلى الله عليه وسلم: (انظروا حذوها) أي اعتبروا ما يقابل الميقات من الأرض التي تسلكونها. [3] ولم أقف على مخالف من أهل العلم المتقدمين في تفسير المحاذاة [4] .

ثانيا: الخلاف في اعتبار مدينة جدة ميقاتًا مكانيًا:

اختلف أهل العلم المعاصرين [5] في هذه المسألة على أربعة أقوال:

القول الأول: إن مدينة جدة ميقات مكاني مطلقًا فيجوز للقادم من جميع الجهات أن يحرم من جدة سواء كان قدومه برًا أو بحرًا أو جوًّا. وممن قال بهذا القول الشيخ عبد الله بن زيد آل محمود رئيس محاكم قطر [6] والشيخ عدنان عرعور [7] .

القول الثاني: إن جدة ميقات القادمين بالطائرة جوًّا وبالسفينة بحرًا.

وممن قال به الشيخ محمد الطاهر بن عاشور، والدكتور محمد الحبيب بن الخوجه والشيخ عبد الله كنون من المغرب، والشيخ عبد الله الأنصاري من قطر، ولجنة الفتوى بالأزهر الشريف في تصحيحها لفتوى جعفر بن أبي اللبني الحنفي بجواز تأخير إحرام الأفاقي إلى جدة وغيرهم [8] .

القول الثالث: إنّ جدة ليست ميقاتًا إلا للقادم من غربها مباشرة وهم أهل السواكن في جنوب مصر وشمال السودان، وممن قال به الشيخ عبد الله بن حميد رئيس المجلس الأعلى للقضاء في السعودية سابقًا، والشيخ عبد العزيز بن باز مفتي عام السعودية سابقًا [9] ، والشيخ صالح بن محمد اللحيدان رئيس المجلس الأعلى للقضاء حاليًا [10] . والشيخ أبو بكر محمود جوفي عضو المجمع الفقهي [11] ، والشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين عضو الإفتاء سابقًا في السعودية [12] وغيرهم.

(1) النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير 1/ 358.

(2) شرح العمدة في بيان مناسك الحج والعمرة لشيخ الإسلام ابن تيمية2/ 336

(3) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 3/ 389.

(4) وإن كان جماهير أهل العلم فيما فهمت من كلامهم يعتبرون اتحاد الجهة في المحاذاة. أما من المتأخرين فقد خالف صاحب رسالة أدلة إثبات ان جدة ميقات انظر ص16،.

(5) سأكتفي بذكر الخلاف لدى المتأخرين أما المتقدمون من الفقهاء فمن ذكر جدة منها لم يعدها ميقاتا كما سيتبين من بعض نقول البحث.

(6) انظر رسالة عدنان عرعور (أدلة إثبات أن جدة ميقات ص40،فقد نسب القول إليه علمًا بأنه في رسالته التي بعنوان(جواز الإحرام من جدة لركاب الطائرات والسفن البحرية) لم يشر إلى اعتبار جدة ميقات مطلقًا.

(7) انظر كتابه المتقدم ذكره ص40، وقد ذكر جملة من العلماء قالوا بهذا القول ثم قال (منهم من قال بذلك مطلقًا ومنهم من قال هي ميقات لمن اتخذ من غربها مباشرة) أ. هـ.

(8) انظر مجلة مجمع الفقه الإسلامي في العدد الثالث الجزء الثالث الدورة الثالثة بحث (الإحرام من جدة لركاب الطائرات في الفقه الإسلامي) ص (1453) لمحي الدين قادي.

(9) كما حدثني بذلك الدكتور إبراهيم الصبيحي عن الشيخين ابن باز، وإن كانت فتوى هيئة كبار العلماء برئاسة الشيخ عبد العزيز بن باز لم تتعرض لأهل السواكن وإنما نفت كون جدة ميقاتًا بدون استثناء. وكذا قرار المجمع الفقهي بعضويته. انظر مجلة المجمع 3/ 1613.

(10) انظر رسالة: أدلة إثبات أن جدة ميقات لعدنان عرعور ص40.

(11) انظر مجلة المجمع الفقهي 3/ 1613، القرار الثاني بتاريخ 10/ 04/1402هـ

(12) كما حدثني الشيخ عبد الله الجبرين بنفسه بتاريخ 3/ 08/1422هـ