فالعلم الجنسي حينئذ بمعنى1 اسم الجنس المعرفة بالألف واللام.

فإن قيل: فما الفرق من حيث المعنى بينه وبين اسم الجنس النكرة،

ك (أسد) وهو الذي يعبر عنه بالنكرة في عُرف النحاة، وبالمطلق في عرف الأصوليين 2.

فالجواب أن (أسدًا) ونحوه وُضع ليدل على شخص، وذلك الشخص لا يمتنع أن يوجد 21/ب منه أمثال، فوُضع على السباع في جملتها، ووُضع (أسامة) بمعنى الأسدية المعقولة3 التي لا يمكن أن توجد خارج الذهن، بل هي موجودة في النفس ولا يمكن أن يوجد منها اثنان أصلا في الذهن، ثم صار (أسامة) يقع على الأشخاص لوجود ذلك المعنى الكلي في الأشخاص4.

وقيل5: الجواب6 غير هذا، وهو أن اسم الجنس موضوع للحقيقة الذهنية7 وعَلَم الجنس موضوع لها من حيث حضورها الذهني.

وذكر بعض شراح الألفية 8 أن هذا هو التحقيق دون الأول.

1 كذا في (ب) و (ج) وفي (أ) : يعم.

2 ينظر المستصفى من علم الأصول للغزالي 1/30.

3 في (ج) : المعقولية.

4 ينظر هذا الجواب في الهمع 1/70 والأشباه والنظائر 4/24.

5 هذا قول المرادي. ينظر توضيح المقاصد 1/183.

6 كذا في (ج) ، وفي (أ) (ب) : في العرف، ولعله تحريف عن (الفرق)

7 أي من حيث هي هي من غير اعتبار قيد معها أصلا.

8 هو المرادي في توضيح المقاصد 1/183