العِجْلي وابنُ حِبَّان، فإن لم يكن هو فهو مجهولٌ كما قاله العُقَيلي" (ذيل ميزان الاعتدال 434) ."

قلنا: والحديث ذكره ابن الجوزي في (العلل) وقال:"لا أصلَ له"، ثم ذكر كلامَ العُقَيلي وأقرَّه (العلل المتناهية 549) .

وذكره ابن عبد الهادي في كتابه (جملة من الأحاديث الضعيفة والموضوعة 313) .

وقال الوَلِيُّ العِراقي:"والحديثُ فيه نَكارةٌ" (فيض القدير 4/ 149) .

ورمز السُّيوطي له بالضعف (الجامع الصغير 4838) .

وقال الصَّغَاني:"وضعْه ظاهرٌ" (تذكرة الموضوعات للفَتَّني ص 30) ، وأقرَّه عليٌّ القاري في (الأسرار المرفوعة ص 219) ، والشَّوْكاني في (الفوائد المجموعة ص 11) ، وأبو المحاسن الطرابلسي في (اللؤلؤ المرصوع فيما لا أصل له أو بأصله موضوع 257) ، والعَجْلُوني في (كشف الخفاء 1/ 523) .

وكذا حكم بوضْعه الألباني في (الضعيفة 642) .

قلنا: وقد أخرجه الخطيب البغدادي في (الجامع لأخلاق الراوي 859) من طريق محمد بن يونس، عن أحمد بن عبد الله الغُدَاني، عن مُعَلَّى بن مَيْمون، عن يزيدَ بن سِنان، عن أبيه، عن أبي هريرة، به. هكذا بذِكر يزيدَ بنِ سِنان بدلًا من عُمر بن داود.

وهذا إسناد تالف؛ فيه: محمد بن يونس، وهو الكُدَيمي؛ رماه غيرُ واحد بالوضع. انظر (تهذيب التهذيب 9/ 542) .

[تنبيهان] :

الأول: تحرَّف (عُمر بن داود) ، في (مسند الشهاب) للقُضَاعي، إلى: