وفي ص 270 س 13 وأنشد أبو علي عن ابن الأنباري عن أحمد بن يحيى للفرزدق رحمهم الله ** يفلقن ها من لم تنله سيوفنا ** بأسيافنا هام الملوك القماقم ** قال أبو العباس رحمه الله ها تنبيه والتقدير يفلقن بأسيافنا هام الملوك القماقم ثم قال ها للتنبيه ثم استفهم فقال مستفهما من لم تنله سيوفنا قال أبو بكر سمعت شيخا منذ حين يعيب هذا الجواب ويقول يفلقن هاما جمع هامة

وهام الملوك مردود على هاما كما قال جل ثناؤه ! ( إلى صراط مستقيم صراط الله ) !

قال أبو علي رحمه الله فاحتججت عليه بقوله لم تنله وقلت لو أراد الهام لقال لم تنلها لأن الهام مؤنثة لم يؤثر عن العرب فيها تذكير ولم يقل أحد منهم الهام فلقته كما قالوا النخل قطعته والتذكير والتأنيث لا يعمل فيه قياسا إنما يبنى على السماع واتباع الأثر

لم يوفق أبو علي رحمه الله في هذا الاحتجاج لأنه أنكر المعروف وعرف المنكر

كيف ينكر تذكير الهام وهو يروى في شعر النابغة ويروى ** بضرب يزيل الهام عن سكناته ** وطعن كإيزاغ المخاض الضوارب ** وهو يروى في شعر عنترة ويروى ** والهام يندر في الصعيد كأنما ** تلقى السيوف به رءوس الحنظل ** ويروى أيضا في شعر طفيل ويروى ** بضرب يزيل الهام عن سكناته ** وينقع من هام الرجال بمشرب ** فالتذكير هو المعروف في الهام ولو أنكر أبو علي رحمه الله على هذا الشيخ فساد المعنى دون اللفظ كان أولى لأن قوله ** يفلقن هاما لم تنله سيوفنا ** ** ثم قال بأسيافنا تناقض

فإن قال إنه يريد لم تنله ثم نالته فهذا من العي الذي سمعت به أو يشك أحد في أن ما نيل اليوم لم يكن أمس منيلا ومن قتل اليوم لم يكن أمس قتيلا وهذا الشعر بقوله الفرزدق في قتل وكيع قتيبة بن مسلم

وقبل البيت