ابن بدر بن شرحبيل بن حجر بن زيد بن مالك بن زيد بن رعين (1) : من لم يقل: بحر ابن ضبع، فقد أخطأ. الاسمان مضمومان: الباء والحاء في «بحر» ، والضاد والباء في «ضبع» (2) . وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم (3) ، وشهد فتح مصر، واختط بها، وخطّته معروفة ب «رعين» .

ومن ولده: أبو بكر السّميّن بن محمد بن بحر، ومروان بن جعفر بن خليفة بن بحر (4) .

(1) حرصت على إيراد هذا النسب كاملا عن (الإكمال 1/ 208، وأسد الغابة 1/ 199) ؛ لأنه ديدن مؤرخنا في معظم تراجمه السابقة، رغم عدم نسبة الإكمال ذلك إليه، ونقل ابن الأثير ذلك عن ابن ماكولا، كما أن مقارنة محتوى الترجمة لديهما بغيرهما من المصادر المصرّحة بالنقل عن ابن يونس، تثبت أنها تنبع كلها من معين واحد (هو كتاب ابن يونس) . وذكر المقريزى النسب كاملا فى (المقفى) ج 2 ص 392، ولم يصرح بمصدره، وإن زادنا تعريفا بالجد الأكبر، فقال: ذو رعين هو الجد الأكبر لهذا الصحابى.

(2) صرح بنسبة ذلك الضبط إلى مؤرخنا (أبى سعيد بن يونس) المحدّث الثقة المصرى (عبد الغنى ابن سعيد ت 409 ه‍) فى كتابه (المؤتلف والمختلف) ص 42. وأعتقد أنه أقدم مصدر معروف اهتم بضبط اسم هذا الصحابى، واسم والده. ثم تتابعت بالنقل عنه المصادر الأخرى التالية دون نسبة ذلك إلى ابن يونس (مثل: الإكمال 1/ 208، والاستيعاب 1/ 189، وأسد الغابة 1/ 199، وحسن المحاضرة 1/ 173) .

(3) أضاف ابن ماكولا فى (الإكمال) 1/ 208: أنه لما وفد على الرسول صلى الله عليه وسلم، كان معه (يعفر بن عريب بن عبد كلال) . ونقل ذلك عنه ابن الأثير فى (أسد الغابة) 1/ 199، ولكنه سمّاه (يعفر بن غريب) . وعلّق المحقق فى (الهامش) بأنها بالعين المهملة، كما وردت فى (الإصابة) . وأضاف قائلا: إن ابن الأثير لم يترجم لهذا الصحابى. وأقول: تعليق المحقق صحيح. وأضيف أن ترجمة (يعفر) غير موجودة ـ أيضا ـ فى (طبقات ابن سعد) ، ولا فى (الاستيعاب) . أما ترجمة (يعفر) فى (الإصابة) ، فهى في ج 6 ص 684 (وصرّح بفتح العين في عريب) ، ولكنه لم يذكر وفادته مع بحر على الرسول صلى الله عليه وسلم. وسيترجم ابن يونس للصحابى (يعفر بن عريب) فى باب (الياء) من تاريخه هذا، إن شاء الله. وينضم المقريزى فى (المقفى 2/ 392) إلى ابن ماكولا، وابن الأثير في ذكر وفادة يعفر مع بحر على الرسول صلى الله عليه وسلم، لكن المحقق ضبط اسم (عريب) بضم العين، وهو غير دقيق.

(4) الاستيعاب 1/ 189، وأسد الغابة 1/ 199، والإصابة 1/ 271، وحسن المحاضرة 1/ 173.