أيّها السّائل عنهم وعني ... لست من قيس ولا قيس مني

والإختيار فيهما إلحاق النّون كما هو الشّائع الذّائع، على أنّ هذا البيت لا يعرف له نظير في ذلك بل ولا قائل (1) وما عدا هذين من حروف الجرّ لا تلحقه النّون نحو لي وبي وكذا خلا وعدا وحاشا، قال الشّاعر:

[في فتية جعلوا الصّليب إلههم] ... حاشاي إنّي مسلم معذور ...

وفي لدنّي لدني قلّ وفي ... قدني وقطني الحذف أيضا قد يفي

(و) إلحاق النّون (في) لدن فيقال: (لدنّي) كثير، وبه قرأ السّتة من القرّاء السّبعة (2) وتجريدها فيقال: (لدني) بالتّخفيف (قلّ) وبه قرأ نافع (و) إلحاق النّون (في قدني وقطني) بمعنى حسبي كثير و (الحذف أيضا قديفي) قال الشّاعر:

قدني من نصر الخبيبين قدي ... [ليس الإمام بالشّحيح الملحد]

وفي الحديث (3) «قط قط بعزّتك» يروى بسكون الطّاء (4) وبكسرها مع ياء ودونها ويروى قطني قطني وقطّ قطّ.

(1) أي: بل ولا يعرف له قائل يكون سندا.

(2) في قوله تعالى: (قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا) الكهف، الآية: 71، أي: غير نافع.

(3) مروي بطرق العامّة عن أنس، عن النّبي صلّى الله عليه وآله وسلّم أنه قال: «لا يزال جهنّم تقول: هل من مزيد؟ حتّي يضع ربّ العزّة قدمه فيها، فتقول: قط قط، بعزّتك» صحيح مسلم 13/ 497، حديث: 5085 أي: كفاني كفاني، والحديث كما تري من الأكاذيب المجعولة للزومه تجسيم الرّبّ جلّ عن ذلك. والشاهد في قط أنّه حذف منه النون، إذ الأصل قطني.

(4) بدون الياء، وبكسر الطاء مع الياء وبدونها فهذه ثلاثة وجوه، ويروي قطي وقطني بفصل العاطف وزيادة النون في الثانى، فهذا الرابع ويروي أيضا قط وقط بفصل العاطف بدون النون والياء فهذا الخامس.