هذا المعنى المعين، بل أراد شيئًا آخر هذه كانت جواب أو هذه أراد بها خصوص المسألة ما أراد مثيلاتها، ونحو ذلك.

كذلك أصحاب الإمام أحمد كثُرت عندهم الأقوال وأصحابه كثير، ولأجل كثرة الروايات تعددت الأقوال في المسألة، لهذا مثلًا عند الحنابلة عندنا عدد مراحل مرّت بها وهي ثلاثة مراحل:

1-مرحلة المتقدمين.

2-مرحلة المتوسطين.

3-مرحلة المتأخرين.

فالمتقدمون من أوله يعني من الخرقي أو ما قبله إلى القاضي أبي يعلى ومن القاضي أبي يعلى إلى آخر الشيخين الموفق والمجد هذه تعتبر من المتوسطين، ثم بعد ذلك يبدأ المتأخرون على خلاف بعضهم يزيد في هذا قليلًا.

مثلًا فالشافعية عندهم قسمان: متقدمون ومتأخرون، والحد عندهم بين المتقدمين والمتاخرين رأس الأربعمائة.

وهكذا عند المالكية أيضًا عندهم طبقات، هذا تجديد في فهم الكتب فهم نصوص الأئمة إلى آخره.

هذه المراحل في كل مرحلة دونت كتب، هذه الكتب تختلف في أسلوبها، سواء في الفقه أو في أصول الفقه تختلف في أسلوبها، تختلف في استيعابها ما بين ماتن وموسع قليلًا، ما بين ضابط للعبارة وسهل العبارة، وما بين ذاكر للخلاف وغير ذاكر للخلاف.

فلهذا المسائل التي يذكرها المتقدمون تجدها أوضح من التي يذكرها المتأخرون، فكل ما تقدم الزمن كلما كان الكلام أوضح، فالمتأخرون يذكرون المسائل لكن يصعب فهم كلامهم في بعض الأنحاء، فإذا صعب فهم كلامهم ترجع إلى كلام المتقدمين في نفس المسألة تجدها أوضح، وليس المقصود بذكر المذهب الحنبلي فقط، لكن كتأصيل عام، لهذا نقول أن التفقه وحرص المرء على أن يكون عنده ملكة فقهية يكون مبنيًا على هذا الذي ذكرته، وأنت تلاحظ فيما ذكرتُ كان هناك متون وهذه الأخيرة، وكان هناك استفتاءات وهي المتوسطة، وكانت هناك الآثار وهي المتقدمة.

فأولًا الآثار هي التي ظهرت في الأمة، وهذه الآثار كان منها ما هو جواب أسئلة.

ثم بعد ذلك كلام الأئمة كان عن استفتاءات مثل المدونة سئل الإمام مالك فأجاب، كذلك الإمام الشافعي كثير منها أسئلة، وعلم الإمام أحمد في المسائل كثير.

والثالث مصنفات.

لهذا الفقه وتنمية الملكة الفقهية والحاسة الفقهية في فهم المسائل، وفي التعبير عنها وفي إدراك كلام العلماء على المسائل الفقهية، يكون برعاية هذه الثلاث مجتمعة.

أولًا: العناية بالمتون.

ثانيًا: العناية بالفتاوى.

ثالثًا: العناية بالآثار.