ـ [أبو سلمى رشيد] ــــــــ [10 - 12 - 08, 04:41 م] ـ
وَ لَوْ كَانَ مَرْفُوعًا إِلَيْكَ لَكُنْتَ لِي عَلَى رَغْمِ عُذَّالِي تَرِقُّ وَ تَعْدِلُ
10 -الْمَرْفُوعُ:
المرفوع: ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه و سلم من قول أو فعل أو تقرير أو وصف.
و ما يُضاف للتابعي يُقال له: المقطوع.
ـ [أبو سلمى رشيد] ــــــــ [10 - 12 - 08, 04:42 م] ـ
وَ عَذْلُ عذُولِي مُنْكَرٌ لَا أُسِيغُهُ وَ زُورٌ وَ تَدْلِيسٌ يُرَدُّ وَ يُهْمَلُ
11 -الْمُنْكَرُ:
يُطلق و يراد به: ما يخالف فيه الضعيفُ الثقاتِ، و هذا هو الذي استقر عليه الرأي عند المتأخرين.
و قد يُطلق و يراد به: تفرد من لا يُتَحَمَّل تفرده.
و قد يُطلق بإزاء الشاذ.
قال الحافظ العراقي في مبحث (المنكر) :
و المنكر الفرد كذا البرديجي أطلق و الصواب في التخريج
إجراء تفصيل لدى الشذوذ مر فهو بمعناه كذا الشيخُ ذكر
و المنكر أشد ضعفا من الضعيف، و قد يُطلق بإزاء التفرد و لو كان من ثقة، و هذا يوجد في كلام الأئمة المتقدمين.
ـ [أبو سلمى رشيد] ــــــــ [10 - 12 - 08, 04:42 م] ـ
12 -التَّدْلِيسُ:
التدليس: تغطية العيب، و إظهار الشي على وجه لا عيب فيه، و منه: تدليس السلعة.
التدليس لا يُتصور إلا ببيان الصور التي يمكن أن تكون بين الراوي و من روى عنه:
-أن يكون الراوي قد سمع ممن روى عنه.
-أن يكون قد لقي من روى عنه.
-أن يكون قد عاصر من روى عنه.
-أن لا تثبت المعاصرة بينهما.
1 -إذا روى الراوي عن شيخ سمع منه، ما لم يسمعه منه بصيغة موهمة، فهذا تدليس اتفاقا.
2 -و إذا روى الراوي عمن لقيه ما لم يسمعه منه بصيغة موهمة، فهذا أيضا تدليس عند الجماهير.
3 -إذا روى الراوي عمن عاصره ما لم يسمعه منه، فهذا ليس من التدليس، بل هو إرسال خفي، و جعلها ابن الصلاح و الحافظ العراقي من التدليس.
4 -إذا روى الراوي عمن لم يعاصره بصيغة موهمة، فهذا ليس تدليسا و لا انقطاعا، بل هو انقطاع ظاهر، و إن شذ بعضهم فجعلها تدليسا لإيهام الصيغة.
-التدليس قد يكون بإسقاط من حدثه، و يروي عن شيخ شيخه بصيغة موهمة، و قد لقي ذلك الشيخ، فهذا تدليس إسقاط، و يسميه بعضهم: تدليس إسناد.
-تدليس العطف: أن يذكر في الإسناد ما لم يحدثه معطوفا عمن حدثه، فيقول مثلا: حدثني زيد و عمرو قال حدثنا فلان، و زيد: يكون قد حدثه، و عمرو: لم يحدثه، لكن يضمر في نفسه: و عمرو لم يحدثني.
-تدليس القطع: بأن يقول: حدثنا و يسكت، ثم يقول: فلان بن فلان.
-تدليس التسوية: بأن يأتي إلى ضعيف بين ثقتين، سمع أحدُهما الآخرَ، فيسقطه، و هذا شر أنواع التدليس كما يقرر أهل العلم.
-تدليس الشيوخ: أن يصف شيخه أو يسميه أو ينسبه باسم أو كنية أو لقب أو نسبةٍ إلى شيء لم يُعرَف به، كما لو قال: حدثني أبو صالح بن هلال، من يعرف أن أبا صالح بن هلال هو الإمام أحمد بن حنبل، لأن صالحا ابنَه أكبرُ من عبد الله، و هلال: جده أو جد أبيه.
-تدليس البلدان: حدثني فلان بقرطبة، يوهم أنه رحل إلى الأندلس، و قرطبة حي من الأحياء توجد في بعض البلاد غير الأندلس.
ـ [أبو سلمى رشيد] ــــــــ [10 - 12 - 08, 04:43 م] ـ
13 -الْمُهْمَلُ:
المهمل: هو الراوي الذي لم يُنسب، كأن يقول: حدثني محمد، و في شيوخه أكثر من محمد، فهذا يحتاج إلى تمييز يميزه عن غيره ممن يشاركه في اسمه و طبقته.
أُلفت فيه الكتب:
-تمييز المهمل للجياني.
[أما المبهم: فهو الراوي الذي لم يسم] ز.
ألف فيه: الخطيب البغدادي"الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة".
و ألف فيه: النووي، و أبو زرعة، و الحافظ العراقي"المستفاد من مبهمات المتن و الإسناد".
ـ [أبو سلمى رشيد] ــــــــ [10 - 12 - 08, 04:44 م] ـ
أُقَضِّي زَمَانِي فِيكَ مُتَّصِلَ الْأَسَى وَ مُنْقَطِعًا عَمَّا بِهِ أَتَوَصَّلُ
14 -الْمُتَّصِلُ:
-المتصل: هو ما رواه كل واحد ممن سمي من رواته عمن فوقه بطريق معتبر من طرق الرواية المقبولة.
15 -الْمُنْقَطِعُ:
المنقطع بجميع أنواعه: سواء كان الانقطاع ظاهرا أو خفيا.
فالانقطاع الظاهر:
-إذا كان من مبادئ السند من جهة المصنف، سمي: معلقا.
-إذا كان من أثنائه بواحد أو أكثر من واحد لا على التوالي سمي: منقطعا.
-و إذا كان من آخره، سمي: مرسلا.
-و إذا كان باثنين على التوالي، سمي: معضلا.
الانقطاع الخفي:
-التدليس.
-الإرسال الخفي.
ـ [أبو سلمى رشيد] ــــــــ [10 - 12 - 08, 04:44 م] ـ
وَ هَا أَنَا فِي أَكْفَانِ هَجْرِكَ مُدْرَجٌ تُكَلِّفُنِي مَا لَا أُطِيقُ فَأَحِْمُل
16 -الْمُدْرَجُ:
المدرج: هو المزيد في سند الحديث أو في متنه.
[مدرج المتن] : و ذلك أن يدرج الراوي صحابيا كان أو غيرَه في كلام النبي صلى الله عليه و سلم ما ليس منه من غير قصد، و يُعرف بجمع الطرق، و بالتنصيص عليه بكونه لا يليق بالنبي صلى الله عليه و سلم.
و يكون الإدراج:
1 -في أول المتن:"أسبغو الوضوء، ويل للأعقاب من النار"، فإن لفظ"أسبغوا الوضوء"مدرج، بدليل الرواية الأخرى [أسبغوا الوضوء، فإن أبا القاسم صلى الله عليه و سلم قال:"ويل للأعقاب من النار] ، و هذا قليل."
2 -في أثنائه: و إذا كان تفسيرَ كلمة، فهذا كثير، و منه:"التحنث: التعبد"، و"من مس ذكره [أو أنثييه أو رفغيه] فليتوضأ".
3 -في آخره: و هو أكثر الأنواع،"إن أمتي يأتون يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء، فمن استطاع منكم أن يطيل غرته و تحجيله فليفعل"، يقول أهل العلم: إن هذا مدرج من كلام أبي هريرة.
و منه أيضا حديثه الآخر:"لولا الجهاد و بر أمي، لأحببت أن أموت و أنا مملوك"فهذا مدرج في حديث:"للعبد المملوك أجران".
الإدراج: إذا كان في تفسير الكلمة الغريبة، فإنهم تسامحوا فيه، أما إذا كان في غيره، فتعمدُه لا يجوز، لاسيما إن استمر الإيهام، أما إذا بينه في موضع و أدرج في موضع آخر، فقد برئ من العهدة لبيانه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)