أيستباح ماء الضّرير [1] ؟ قال: نعم ويجتنب ماء البصير. * الضرير: حرف الوادي، والبصير: الكلب * قال: أيحّلّ التّطوّف [2] في الرّبيع؟ قال: يكره ذاك للحدث الشّنيع [3] . * التطوف: التغوط، والربيع: النهر الصغير * قال: أيجب الغسل على من أمنى [4] ؟ قال: لا ولو ثنّى. * أمنى: نزل منى. ويقال منه: منى وأمنى وامتنى * قال: فهل يجب على الجنب غسل فروته؟ قال: أجل وغسل إبرته [5] . * الفروة: جلدة الرأس، والإبرة: عظم المرفق * قال: أيجب عليه غسل صحيفته [6] ؟ قال: نعم كغسل شفته.

* الصحيفة: أسرّة الوجه * قال: فإن أخلّ بغسل فأسه [7] ؟ قال: هو كما لو ألغى غسل رأسه. * الفاس: العظم المشرف على نقرة القفا * قال: أيجوز الغسل في الجراب؟

قال: هو كالغسل في الجباب [8] . * الجراب: جوف البئر * قال: فما تقول في من تيمّم ثمّ رأى روضا؟ [9] قال: بطل تيمّمه فليتوضّا * الروض ههنا، جمع روضة، وهي

(1) المتبادر أنه الأعمى وهو لا يستباح ماؤه الذي يملكه بدون علمه والبصير ضد الأعمى وماؤه إذا أخذ للوضوء باطلاعه لا يجتنب وذلك بخلاف المعنى المقصود من الوصفين.

(2) المتبادر أن التطوف هو الطواف والدوران حول الشيء والربيع معناه الفصل المعلوم من السنة أو النبات الذي ينبت فيه ولا مانع من ذلك فيهما بخلاف ما ذكره فإنه منهيّ عنه نهي كراهة.

(3) لأن الغائط يعلو على وجه الماء فتعاف النفس استعماله لاستقذاره.

(4) أي خرج منه المنيّ وهو المورّى به بخلاف نزول منى وهو المعنى المقصود له.

(5) المتبادر أن الفروة واحدة الفراء وهي ما يستعمل من جلود الضأن وغيره في الفرش واللبس بخلاف جلدة الرأس وهو المعنى المقصود له وكذلك الإبرة فإن المتبادر منها أنها آلة الخياطة المعلومة ولا شك أن كلّا من الفروة والإبرة بهذا المعنى لا دخل له في الغسل بخلاف المعنى المراد له.

(6) الصحيفة الكتاب ولا دخل له في الغسل وهو المورّى به بخلاف ما أراده من معنى الصحيفة وهو كونها أسرّة الوجه أي تكاميشه.

(7) أي تركه والفأس معروفة وهي لا دخل لها في الغسل بخلاف المعنى المقصود.

(8) الجراب الوعاء من الجلد ولا معنى لجواز الغسل فيه بهذا المعنى بخلاف ما أراده من كونه جوف البئر والجباب جمع جب بضم الجيم ومنه وألقوه في غيابة الجب.

(9) المتبادر من الروض أنه البستان ورؤيته لا تبطل التيمم بخلاف المعنى الثاني وهو قليل الماء المعبر عنه بالصبابة فإنه معنى بعيد وهو المراد له.