فتَوَدَّأَتْ هي عليهِ تَوَدُّءاً: وارَتْهُ واستوَتْ عليهِ.

وتَوَدَّأَ عليهِم الدَّهرُ: أهلكَهُم ..

و ـ الخبرُ عنهُم، وعليهِم: انقطعَ، وتوارى ..

و ـ زيدٌ على مالِهِ: ضَمَّهُ واشتملَ عليهِ.

والوَدَأُ، كسَبَب: الهلاكُ. الجمعُ: أَوْداءٌ كأَسْباب.

والمُوَدَّأُ، كمُعَظَّمٍ: القبرُ.

وبهاءٍ: المَهلَكةُ والمَفازةُ.

ووَدَأَ الفرسُ، كوَقَعَ: أَدْلى.

ودَأْنِي: لغةٌ في دَعْنِي، وهذا يناسبُ من يَجعَلُ العينَ همزةً.

وذأ

وَذَأَهُ وَذْأً، كمَنَعَهُ: زَجَرَهُ ـ فاتَّذَأَ ـ (1) وشَتَمَهُ وعابَهُ، فهو واذِئٌ له؛ قالَ أبو حِزامٍ العكليُّ:

وَلَسْتُ بِوَاذِئِ الأَحبَاءِ حُوباً ... ولا تَنْداهُمُ جَشراً علوطي (2)

وقالَ أحمدُ بنُ يحيى (3) : الوَذْءُ: المكروهُ من الكلامِ؛ شتماً كانَ أو غيرَهُ.

ورأ

وَراءَ: ظرفُ مكانٍ، تكونُ بمعنى خلفٍ، وبمعنى قُدّام؛ ضدٌّ، وبمعنى سِوى؛ عن الفرّاءِ (4) ، ومجرَّدةً بمعنى

(1) فاته من الأثر حديث عثمان: «انّ رجلاً قام فنال من عثمان فوذَأَهُ عبد الله بن سلام فاتَّذَأَ» أي زجره فانزجر. انظر النهاية 5: 170.

(2) العجز من نسخة «ج» و «ش» ، وهو في الأصل مكتوب في الهامش وقبله كلمة «وتمامُهُ» . والبيت في التاج والعباب «علط» .

(3) المعروف بثعلب.

(4) انظر معاني القرآن 1: 261.