وقال الكلبي: لما ذرى العجل في اليم وشربوا منه الماء ظهرت علامة الذهب على بدن محبي العجل فذلك قوله:"وأشربوا في قلوبهم العجل ."
"وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنًا"أي: ذا أمن .
وإن شئت أمنا كان بمعنى: آمن .
ومن ذلك قوله تعالى:"تلك أمة قد خلت لها ما كسبت"أي: لها جزاء ما كسبت"ولكم ما كسبتم"أي: جزاء ما كسبتم .
ومنه قوله تعالى:"والملائكة والناس أجمعين خالدين فيها"أي في عقوبة اللعنة وهي النار .
"كذلك يريهم الله أعمالهم"أي: جزاء أعمالهم .
قوله تعالى:"ومثل الذين كفروا"أي: مثل داعي الذين كفروا"كمثل الذي ينعق"لا بد من هذا الإضمار ليكون الداعي بمنزله الراعي .
وقيل:"ومثل الذين كفروا": مثل وعظ الذين كفروا فحذف المضاف .
قال سيبويه: وهذا من أفصح الكلام إيجازًا واختصارًا ولأن الله تعالى أراد تشبيه شيئين بشيئين: الداعي والكفار بالراعي والغنم فاختصر .
وذكر المشبه في الغنم بالظرف الأول فدل ما أبقى على ما ألقى .
وهذا معنى كلامه .
ومثله:"إنما حرم عليكم الميتة"أي أكل الميتة فحذف .
وإن شئت: ولكن البر بر من آمن .
وإن شئت: كان البر بمعنى البار فلا يكون من هذا الباب .
ولا وجه أن يكون التقدير: ولكن البر بر من آمن ليكون ابتداء الكلام على الحقيقة لأنه إذا حذف منه ذا أو جعل بمعنى البار فعلى الوجهين يكون مغيرًا عن أصله .
"فمن عفي له من أخيه شيء"أي: من جناية أخيه وتقديره: من جنايته على أخيه .
والعفو: التيسير دون الصفح كالذي في قوله .
وآخره عفو لله أي يسر له حيث قبلت الصلاة في آخره قبولها في أوله لم تضيق على المصلى .
وقال في موضع آخر:"فمن عفى له من أخيه شئ فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان"الآية .
هذا في قبول الدية في العمد أي من يسر له من أخيه القاتل فاتباع بالمعروف أي ليتبعه ولى المقتول بالمعروف فيتجمل في المطالبة وليؤد المطالب ذلك منه إلى ولي المقتول بإحسان فلا يمطله ولا يبخسه .
فقوله تعالى:"وأداء إليه بإحسان"مرتفع بالابتداء وخبره له هي مضمرة في تقدير الفاعل أن يؤدى إليه أخوه والجار في بإحسان متعلق بمضمر في موضع حال .
والتقدير: متلبسًا بإحسان أي محسنًا .
ولا يتعلق بالمصدر نفسه لأنه قد تعلق به إلى والضمير في إليه راجع إلى"مَنْ عُفِىَ لَهُ".
ومنه قوله تعالى:"ولكم في القصاص حياة"أي: في استيفاء القصاص أو في شرع القصاص .