لا يهمزها، وإنما يجوز مثل هذا الغلط عندهم1 لما يستهويهم من الشبه؛ لأنهم2 ليست لهم قياسات يستعصمون بها2. وإنما يخلدون إلى طبائعهم، فمن أجل ذلك قرأ الحسن البصري3 رحمة الله عليه3:"وما تنزلت به الشَّيَاطون"4؛ لأنه5 توهم أنه جمع التصحيح5 نحو"الزيدون"وليس منه.

وكذلك قراءته:"ولا أَدْرَأْتُكُم به"6 جاء به كأنه من"درأته"أي: دفعته وليس منه7, وإنما هو من"دريت بالشيء"أي: علمت به7, وكذلك قراءة من قرأ"عادَ للُّؤلى8", فهمز وهو خطأ منه. وهو بمنزلة قول الشاعر:

لحب9 المؤقدان إلى مُؤْسَى

فهمز الواو الساكنة؛ لأنه توهم الضمة قبلها فيها.

ومن ذهب إلى أن"أَوّل من وَألَ"فهو عندنا مخطئ؛ لأنه لا حجة له عليه -وقد ذكرته قبل- ولهذا الغلط نظائر في كلامهم، فإذا جاءك10 فاعرفه لتسلمه كما سمعته ولا تقس عليه.

اختلاف العرب والعلماء في"مدائن":

قال أبو عثمان:

وأما"مدائن11"فقد اختلفت العرب فيها والعلماء، فجعلها بعضهم"فعائل"فهمز، وقال بعضهم: هي"مَفَاعِل"فلم يهمزوا.

1 ص: عليهم.

2، 2 ظ: ليست لهم قياس يستعصمون بها. ش: ليس لهم قياس يستعصمون به.

3، 3 ظ، ش: رحمه الله.

4 الآية 210 من سورة الشعراء 26.

5، 5 ظ، ش: توهمه جمع التصحيح.

6 من الآية 16 من سورة يونس 10.

7، 7 ساقط من ظ، ش.

8 من الآية 50 من سورة النجم 53.

9 ص: أحب.

10 ص: جاء، ظ: جاءه.

11 ظ، ش: المدائن.