النمل وأنها ليست آية من فاتحة الكتاب ولا غيرها من سور القرآن الكريم، قالوا: معلومٌ أن القرآن ثبوته قطعي، فلو كانت البسملة قطعية ما وقع الاختلاف فيها؛ إذ لا يُختلف في القطعي -.

فعندما يختلف العلماء في مسألة الدخول في المجالس النيابية، كل الذي نطالَب به شيئين:

الأول: رد النزاع إلى الله، ومعنا أحد الأقوال ولن نخرج عن أهل العلم؛ فإن قلنا بالجواز فهو قول ابن باز وابن عثيمين، وإن قلنا بالمنع فهو قول الشيخ الألباني.

الثاني: عندما يتبيَّن لك الأمر، فلا تُكلَّفُ إلا نفسك وحرِّض المؤمنين، أي: التبيين بالقواعد التي ينبغي أن تُتَّبع في مسائل الاختلاف.

فقال قطَّان اليَمَن: هم دخلوا المجالس ليغيِّروا، ولم يُغيِّروا.

فقلت له: التغيير لا يتم بين يوم وليلة.

ثم جاء وقت الصلاة، وانتهت المسألة. وكان هناك درس للشيخ ابن عثيمين في العزيزية فحضرتُ الدرس أنا والشيخ صلاح عرفات فسُئل الشيخ ابن عثيمين عن دخول المجالس النيابية فقال: دخول المجالس النيابية مشروع لتغيير المنكر وللأمر بالمعروف، لا يقال: إن التغيير لم يحدث؛ لأن التغيير لا يكون بين يوم وليلة وإنما يحتاج إلى مدة طويلة وإن لم يكن في دخول المجالس النيابية إلا إذهاب النوم من أعين أهل الباطل وإلا إسهارهم، ولن يجعلهم يجلسون للتخطيط لضرب هؤلاء المسلمين الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر لكان هذا الأمر كافيًا بمجرده. وشاهدي على هذه الفتوى هو رب العزة تبارك وتعالى ثم الشيخ صلاح عرفات الأستاذ بدار الحديث بمكة المكرمة.

وكذلك في مسألة الجماعة وأنا من القائلين بعدم جواز الجماعات أصلًا لعدم وجود الدليل , وأناظر على هذا وقد نشر كتاب للأستاذ عبد الحميد الهنداوي الأستاذ المساعد في كلية دار العلوم وهو الآن حصل على الدكتوراة وحين عرض عليَّ هذا الكتاب وقد قرأته من الجلدة للجلدة فقلت في مقدمة الكتاب: هذا الكتاب يعبر عن كل ما يجول في خاطري بالنسبة لأمر الجماعات. لكن هذه ليست مسألة قطعية بل فيها تبيين، وقد ذهبت لأمريكا وقابلت جماعة من الإخوان وقالوا لي: هل أنت إخوان؟ فقلت لهم: لا داعي من ذكر هذه الأسئلة. لاسيما وأنا رجل عندي من العمر خمسون سنة , فأصروا على السؤال وقالوا لي: قد دل على هذا الأمر: الأدلة العقلية والسمعية ..

فقلت له: مادمتَ مصرًا، هات ما عندك. فشرع يتكلم وعندما بدأت أناقشة تَلَعْثَم وانتهت المسألة.