من مصنفاته (ميزان العمل) و (كتاب الاربعين في اصول الدين) و (مقاصد الفلاسفة) و كتاب (أحياء علوم الدين) وقبل وفاته بعدة سنوات الف كتاب (المنقذ من الضلال) و (تهافت الفلاسفة) [1] .

وبالرغم من انتقاد الغزالي للفلسفة والفلاسفة في كتابه تهافت الفلاسفة الا انه لا ينكر بعض علوم الفلسفة بعد ان قسمها الى ست اقسام هي: الرياضية والمنطقية والطبيعية والآلهية والسياسية والخلقية [2] ، حيث اكد على ضرورة دراسة البعض منها الا انه يصب هجومه على تناول الفلاسفة للعلم الالهي، وبالرغم من ذلك فانه يردد آراء لا تخرج عن آراء ابن سينا في المعاد النفساني ويرى انه لا يخالف الشرع

ولا ينكر وجود انواع من اللذات في الأخرة اعظم من اللذات الحسية، كما انه لا ينكر بقاء النفس عند مفارقة البدن ولكنه ينكر ان يكون ذلك معروفًا بالعقل فقط بل يرى

ان الشرع يدل عليه ايضًا، فالغزالي يعترض على من يقول بأن العقل هو الوسيلة الوحيدة لمعرفة المعاد النفساني [3] . كما ان الغزالي يتابع ابن سينا في ان النفس

جوهر مخالف للبدن [4] ، كما تبنى موقف ابن سينا سواء اكان بحثًا في طبيعة

المكان وخصائصهِ كما هو في مقاصد الفلاسفة ام في حد المكان

والخلاء كما هو في كتاب الحدود [5] . اما ابداعات ابن سينا الأخرى فهي نظمه للرباعيات [6]

(1) . ... حاجي خليفة، كشف الظنون، م1، ص509.

(2) . ... الغزالي، المنقذ ، ص 23.

(3) . ... خليف، فلاسفة، ص254.

(4) . ... التكريتي، الفلسفة، ص330.

(5) . ... العبيدي، نظرية المكان، ص181.

(6) . ... الرباعية: قطعة شعرية مستقلة فيها وحدة في الشكل والمضمون، وتُعد أعلا انواع الشعر الفارسي، والرباعي (الدوبيت) يتكون من اربعة اشطر، وفحول الشعر يمهدون للغرض الشعري الذي يرمون اليه في الشطور الثلاثة الأولى وفي الشطر الرابع يفرغون النتيجة التي مهدوا لها؛ يُنظر الخيام، عمر، رُباعيات، تعريب احمد الصافي النجفي،

[طهران: كراورسازي وچاپخانة، د. ت] ، ص 19 ؛ عبد لقادر، حامد، قصة الأدب الفارسي، [القاهرة: مكتبة نهضة مصر، 1371ه‍/1957م] ، ج1 ، ص 192.