حقيقة ( ثم هو ) أي هذا التقرير ( يناقض مناضلة المقرر ) أي مباراته ومجادلته يعني

القاضي عضد الدين ( فيما سلف ) في مسئلة عموم المشترك بتنصيصه( على أن المشترك ظاهر

في كل معين ضربة )أي دفعة واحدة ( عند عدم قرينة معين و ) يعرف المجاز أيضا( بعدم

اطراده )أي اللفظ ( بأن استعمل ) في محل ( باعتبار وامتنع ) استعماله ( في ) محل( آخر

معه )أي مع ذلك الاعتبار ( كاسأل القرية دون ) اسأل ( البساط ) فإن لفظ اسأل استعمل

في سؤال القرية باعتبار نسبته إلى أهلها ولم يستعمل في سؤال البساط باعتبار نسبته

إلى أهلها فلو كان استعماله بذلك الاعتبار على ما يقتضيه وضعه الأصلي لما اختلف

باعتبار المجاز ( ولا تنعكس ) هذه العلامة أي ليس الاطراد دليل الحقيقة فإن

المجاز قد يطرد كالأسد للشجاع ( وأورد ) على هذه العلامة أعني عدم الاطراد

( السخي والفاضل امتنعا فيه تعالى مع ) وجود ( المناط ) أي مناط إطلاقهما وهو الجود

والعلم في حقه تعالى فقد تحقق فيهما عدم الاطراد ولم يتحقق المجاز ( والقارورة )

امتنع استعماله ( في الدن ) أي لا يسمى قارورة مع وجود المناط فقد تحقق فيها عدم الاطراد

تيسير التحرير ج:2 ص:29

وهو كونه مقرا للمائع ( وأجيب بأن عدمه ) أي عدم استعمال هذه الألفاظ فيما ذكر

( لغة عرف تقييدها ) أي المذكورات ( بكونه ) أي الجود ( ممن شأنه أن يبخل و ) العلم

ممن شأنه أن ( يجهل و ) المقر ( بالزجاجية ) فانتفى مناط الإطلاق فيما امتنع استعمالها فيه

ثم تعقب هذا الجواب بقوله ( ويجيء مثله ) أي مثل هذا الجواب ( في الكل ) أي في كل

مادة يجعل فيها عدم الاطراد علامة للمجاز ( إذ لا بد من خصوصية ) لذلك المحل المستعمل فيه

( فتجعل ) تلك الخصوصية ( جزءا ) من المناط ( و ) يعرف المناط أيضا ( بجمعه ) أي اللفظ( على خلاف

ما عرف لمسماه )أي إذا كان للاسم جمع باعتبار معناه الحقيقي وقد استعمل في معنى آخر لا يعلم