قال تعالى في بيان جواز نقض العهد وعدم الالتزام به في هذه الحالة: ( الاّ الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقُصوكمْ شيئًا ولم يُظاهروا عليكمْ احدًا فأتمّوا اليهم عهدهم الى مدتهم ) . [1]

يقول القرطبي في تفسيره لهذه الاية: أي اكملوا مدة عهدهم التي وُثّقت معهم ، وان كانت اكثر من اربعة اشهر حتى تبلغ المدة . [2]

الحالة الثالثة: فهي ان يقوم الكفار بمساعدة أُناس آخرين أعداء للمسلمين بأي شكل من اشكال المساعدة المادية او المعنوية ، او أي شيء يشعر بذلك ، ودليله قوله تعالى: ( ولم يظاهروا عليهم احدًا ) [3] .

قال القرطبي أي لم يعاونوا عليكم احدًا . والمظاهرة هي المعاونة ، ومنه لفظة الظهير ، أي معاون او نصير . [4]

وقد اعتبر الرسول عليه السلام تحريض قريش لبني بكر على خزاعة حلفاء الرسول عليه السلام في معاهدة الحديبية ، اعتبر ذلك نقضًا للعهد ببينهم ، وببينه ، حيث جّهز جيشًا بعد ذلك لفتح مكة المكرمة .

الحالة الرابعة: فهي خوف نقض العهد من قبل الكفار ، او شعورُ المسلمين بذلك عن طريق اشارة من الاشارات ، ودليل ذلك ، قوله تعالى: ( واما تخافنَّ من قوم خيانة فانبذ اليهم على سواءٍ ان الله لا يحبُّ الخائنين ) . [5]

يقول القرطببي: النبذُ: الرميُ والرفض ، والمعنى: وإمّا تخافنَّ من قوم بينك وبينهم عهدٌ ، خيانةً ، فانبذ اليهم العهد . أي قل لهم: قد نبذتُ اليكم عهدكم ، وانا مُقاتلُكم ليعلموا ذلك فيكونون معك في العلم سواء .

ولا تقاتلهم وبينك وبينهم عهد وهم يثقون بك ، فيكون ذلك خيانةً وغدرًا ، ثم بيّن هذا بقوله تعالى: ( ان الله لا يحبُّ الخائنين ) [6] .

(1) التوبة: (14)

(2) تفسير القرطبي (8/71)

(3) التوبة (4)

(4) القرطبي (8/71)

(5) الانفال (4)

(6) تفسير القرطبي (8/31) ، الانفال (58)