وقال إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم

وتابعه أبو عوانة ويونس ابن أبي إسحاق وشريك وزهير وقيس ابن الربيع .

قال أبو عيسى وحديث أبي بردة عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم عندي أصح والله أعلم وإن كان سفيان وشعبة لا يذكران فيه عن أبي موسى ؛ قد دل في حديث شعبة أن سماعهما جميعا في وقت واحد وهؤلاء الذين رووا عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبي موسى سمعوا منه في أوقات مختلفة إن يونس ابن أبي إسحاق قد روى هذا عن أبيه وقد أدرك يونس بعض مشايخ أبي إسحاق وهو قديم السماع وإسرائيل أقدم سماعا من أبي عوانة وشريك وإسرائيل هما من أثبت أصحاب أبي إسحاق بعد شعبة والثوري .

قال ابن رجب: « والذين وصلوه جماعة ، فالظَّاهر أنهم في مجالس متعدِّدة» [1] .

وقال ابن حجر: « ولا يخفى رجحان ما أخذ من لفظ المحدِّث في مجالس متعدِّدة على ما أخذ عنه عرضًا في محل واحد » [2] .

وينبغي التنبه هنا على أن دعوى تعدد المجلس لا تقبل إلا بدليل ، وإلا فالأصل عدمها ؛ قال الحافظ ابن حجر: « فإن قيل: إذا كان الرَّاوي ثقة ، فلم لا يجوز أن يكون للحديث إسنادان عند شيخه حدَّث بأحدهما مرويًا وبالآخر من رأيه ؟ .

قلنا: هذا التَّجويز لا ننكره ، لكن مبنى هذا العلم على غلبة الظَّنِّ وللحفَّاظ طريق معروفة في الرُّجوع إلى القرائن في مثل هذا، وإنما يعوَّل في ذلك على النُّقَّاد المطَّلعين منهم » [3] .

وقال أيضًا: « إذا كان مخرج الحديث واحدا فالأصل عدم التَّعدُّد ... » [4] .

8.سعة رواية المختلف عليه

ومعنى ذلك أن يُختلف على راوٍ كثير الرِّواية واسع الحفظ - كقَتادة والزهري ونحوهما - على وجهين من قِبَلِ أصحابه الثِّقات ، فيقبل الوجهان عنه لأجل هذا الأمر.

(1) شرح العلل (1/425) .

(2) النكت لابن حجر (2/607) .

(3) النكت لابن حجر (2/876) .

(4) فتح الباري (11/737) .