(( لو قلت: نعم لوجبت، ولما استطعتم ) )تصور الآن كم نسبة من يحج من المسلمين؟ إذا قلنا: مليونين بالنسبة لمليار وزيادة، كم؟ اثنين بالألف، لو كان الناس كل هؤلاء المليار يحجوا كل سنة، أو قل: المستطيع منهم مائة مليون مثلًا كلهم يحجون، أي مكانٍ يسعهم، ولذلك قال: (( ولما استطعتم ) )ثم قال: (( ذروني ) )اتركوني، وجاء في الحديث الصحيح: (( شر الناس من سأل عن شيء فحرم من أجله ) )هذا التضييق على الناس بسبب السؤال، أما الآن بعد انقطاع الوحي لا مانع من السؤال؛ لأنه المحظور المرتب على السؤال في حياته -عليه الصلاة والسلام- ارتفع، ولذا جاء النهي عن السؤال في حياته -عليه الصلاة والسلام-، مع أنه جاء في الآية: {فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ} [ (43) سورة النحل] والعلماء سألوا، وفصلوا في المسائل، وشققوها وفرعوها، وليس هذا من التعنت، ولا من التكلف؛ لأن الإشكال وسبب المنع ارتفع.

(( ذروني ) )اتركوني، هذا الفعل جاء فيه الأمر (ذروني) وجاء فيه أيضًا -ومعناه دعوني، وأقصد الفعل المفسر- جاء فيه (دع) الأمر، وجاء فيه: (( من لم يدع ) )وجاء فيه: (( لئن لم ينته المنافقون عن ودعهم الجمعات ) )يعني: تركهم، فجاء فيها الأمر والمضارع والمصدر، وأميت الماضي، وهنا ذر (( ذروني ) ) (ولم يذر) يعني لم يدع ولم يترك، لكن هل فيه ذر؟ ذره: يعني اتركه، أو دعه؟

طالب: ذرهم.

ذرهم، نعم، فيه أمر، و (ذروني) أمر، وهل فيه مضارع (من لم يذر) ؟

طالب:. . . . . . . . .

لا، هم قالوا بالنسبة لـ (وَدَعَ) الماضي من هذه المادة أميت، ما فيه (وَدَعَ) ، وأما قراءة: {ما وَدَعَك} فهي شاذة، يعني تركك، (( ذروني -يعني اتركوني- ما تركتكم، فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم، واختلافهم على أنبيائهم ) ).

طالب:. . . . . . . . .