يعطي بسببها حسنة، وإن حملت على البدل فلا. وأما الباء في"يجزى بها"فهي للسببية"i."

قوله (وأمّا الكافرُ فَيُطْعَمُ بحَسَناتِه) قال:"اعلم أن"أما"التفصيلية تقتضي التعدد لفظًا أو تقديرا، وقرينتها هنا الكلام السابق، والقرينتان واردتان على التقابل، فيقدر في كلّ من القرينتين ما يقابل الأخرى".

128 -حديث"دَخَلَ رَجُلٌ والنبي صلى الله عليه وسلم مُتِّكِيٌ بَين ظَهرانَيْهم"ii.

قال في الفائق:"يقال أقام فلان بين أظهر قومه، وبين ظهرانيهم، أي بينهم، وإقحام لفظ الظهر ليدل على أن إقامته بينهم على سبيل الاستظهار بهم، والاستناد إليهم، وكأن معنى التثنية فيه أن ظهرًا منهم قدّامه وآخر وراءه، فهو مكنوف من جانبيه. هذا أصله ثم كثر حتى استعمل في الإقامة بين القوم مطلقا، وإن لم يكن مكنوفا. وأما زيادة الألف والنون بعد التثنية فإنما هي للتأكيد، كما تزاد في نحو"نفساني"في النسبة إلى النفس، ونحوه"iii.

وقال القاضي عياض:"قال الأصمعي: العرب تقول"نحنُ بَيْنَ ظَهْرَيْكُم"على لفظ الاثنين، و"ظهرانيْكم". قال الخليل: أي بينكم. قال غيره: والعرب تضع الاثنين موضع الجمع".

وقال الكرماني:"النون مفتوحة لا غير"iv.

قوله (قال: اللهمّ نَعَمْ) .

قال الكرماني:"الجواب هو"نعم"، وذكر لفظ"اللهمّ"للتبرك، وكأنه استشهد بالله في ذلك تأكيدًا لصدقه"v.

وقال المُطَرِّزي في المعرب:"قد يؤتي بـ"اللهم"توكيدًا للجواب، ودليلًا على الندرة"vi.

iiعن أنس قال:"بينما نحن جلوس مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد، دخل رجل على جمل فأناخه في المسجد، ثم عقله، ثم قال لهم: أيكم محمد؟ والنبي صلى الله عليه وسلم متكئ بين ظهرانيهم… قال: أنشدك بالله آالله أمرك أن نصلي الصلوات الخمس في اليوم والليلة؟ قال اللهم نعم…".

البخاري- كتاب العلم 1/148. مسند أحمد 3/168.