وهو رحّالة مكثر النشاطات، ومع تخصّصه في التفسير إلّا أنّه كذلك إمام في الأدب العربي، وإمام في الأدب الأُردي. وإمامته في الأدب العربي جعلته أوّل رئيس للأدب الإسلامي، لأنّهم أنشؤوا رابطة الأدب الإسلامي وكان هو أوّل رئيس لها إن لم تخنّ الذاكرة، أو كان نائبًا لابن باز، والحقّ أنّ الّذي قام بها والذي فعّلها هو ومعه بعض العلماء وبعض روّاد الأدب الإسلامي.

وهو من تذوّقه للأدب العربي ومن تذوّقه للأدب الأُردي -وهذا سنأتي إليه من جملة خصائصه العلمية-، انتقد ترجمة عبد الوهّاب عزّام لمحمد إقبال، ونحن في مشروع الألف كتاب هناك كتاب سيأتي ربّما نؤجلّه قليلا وهي قصيدة إقبال شكوى وجواب شكوى. فهذه علينا أن نقرأها والّتي ترجمها صاوي شعلان ولم يترجمها، صاوي شعلان لا يعرف الأردية ومحمد إقبال كتب شعره في الأردية، فكان يترجمها رجل أعظميّ من دار الندوى من الأردية إلى العربية، ويأخذها صاوي شعلان الضرير الّذي لا يعرف الأردية فيصيغ الفكرة شعرًا. وهي في مطلعها:

حديثُ الروحْ للأرواحِ يسْرِي ... وتدركهُ القلوبُ بِلا عناءِ ...

هَتفْتُ بهِ فطارَ بِلا جناحٍ ... وشقَّ انينهُ صدرَ الفضاءِ

والشيخ أبو الحسن الندويّ ترجم قصائد إقبال ترجمة فكرية فأحال شعر إقبال جثّة هامدة؛ لأنّ الشعر ليس فكرة. وسنأتي نحن عند مناقشتنا لشكوى وجواب شكوى كيفيّة قراءة إقبال، لأنّ إقبال عليه كلام. وبعض المعاصرين كتب فيه كتابًا ألحقه بالمعتزلة. وسنأتي إلى هذه القضية ليس هنا مدار البحث فيها.

فأمّا الحديث عن أبي الحسن، فهو إذًا رجل شرعي متقن لهذا، رحّالة كاتب جميل يتقن ما يكتب، وسنتكلّم عن ميّزات وخصائص كتبه.

الأمر المهمّ جدًا كذلك في موضوع أبي الحسن، أنّ أبا الحسن صاحب فكرة ولكنّه صاحب عمل. لأنّنا نرى الكثير من مجايليه من معاصريه يكتبون فكرًا إسلاميًا ولا يحملون همّ الإسلام. يكتبون الفكر الإسلامي وقد تكلّمت عن هذا، بعض الناس يحمل فكرًا إسلاميًا بمقدار القبّة ولكن رجليه من أعواد من كبريت. لا يملك إرادة الفعل. وأبو الحسن ليس من هؤلاء، هو داعية، ومتأثر جدًا من مدرسة الشيخ محمّد إلياس في جماعة التبليغ وقابله، ولكنّه تأثر بل ذاب وأؤكد هذه الكلمة، ذاب أبو الحسن الندوي في شخصية محمد يوسف الكاندهلوي وعمق اهتمامه بالدعوة إلى الله، وهو صاحب كتاب حياة الصحابة ورأى