وبعض الأحزاب تقول: هذا منا، وهذه تجربة عشتها، أنت مبتدئ لا تعرف هذا الرجل، لكن هذا الرجل تكون له شهرته الخطابية وشهرته العلمية، فيبدأ الحزب يقول: هذا من جماعتنا لكنه زعيم سرّي!، فعلى طريقة هذا التسويق يكون قد أخذ مائتين أو ثلاثمائة واحد من محبي هذا الشيخ ودخلوا معه، فبعد أن تُكتشف الكذبة يكونون قد سلَّكوا ثلاثين أو أربعين منهم في الجماعة ولا يهم الباقي. ولذلك ينبغي لك أن تحذر، ليس مجرَّد ظهور شخص معيَّن أن الحق معهم، وليس ظهور رجل في فكرة يعني أن الحق معه، ولذلك نبهنا إلى قضية وهي أن القراءة المستغلِّة يجب علينا أن نحذر منها.
هذه محاور ثلاثة أردت أن أقدمها في فن القراءة، وهي تطبيق لما بين يدنا من الحديث عن الأستاذ محمد إقبال.
الآن نأتي إلى شخصية هذا الرجل الذي له تأثير كبير، ولا شك أن أفكار محمد إقبال التي اختارها من أجل تجديد الفكر الديني بقيت حبيسة الكتب، لم يتبنّاها حزب ولا جماعة، وإنما بقيت في حدود المحاضرة الأكاديمية -لأنه كان محاضرًا أكاديميًا يدرِّس العربية والإنجليزية والقانون-، وألقى ست محاضرات تكوّن منها أكبر كتاب يعبّر عن أفكار محمد إقبال اسمه (تجديد الفكر الديني) ، وهذا كتابه المعبِّر عنه.
محمد إقبال لم ينشئ جماعة، هل تأثَّرت جماعات في واقع الأمر بفكر محمد إقبال؟ الجواب: لا، في الحقيقة لم يُقَم لمحمد إقبال في فكره أي اعتبار وتأثير سوى الدراسة الأكاديمية فقط، وبقيت صورة إقبال الشاعر أكبر من صورة إقبال المفكِّر، بقيت صورة إقبال في عالمنا العربي وفي القارة الهندية باعتباره شاعرًا ينشّط الهمم، يثير كوامن الإيمان، يثير استعلاء الإيمان على الآخرين، ويدمّر ويحارب التصوّف الهندي، حتى أن بعض الباحثين يقول أن شريعتمداري -وسنقرأ كتابه في نقد الذات ضمن الألف كتاب-، يقولون بأن شريعتمداري متأثر في قضية التفريق بين التشيع الصوفي والتشيع الفاطمي بإقبال حين يفرّق بين التصوف العربي والتصوف الهندي، بمعنى أن التصوف الهندي هو تصوُّف الكسل والخمول والدّعَة وترك الصراع والالتجاء إلى الداخل دون الصراع مع الخارج، يقول هذا من أسباب التدمير.
إذًا لدينا إقبال المفكّر وإقبال الشاعر، والذي غلب هو الشاعر، الذي يدعونا هنا للحديث عن إقبال المفكر هي فقط دراسة أكاديمية، وبقي إقبال مدروسًا أكاديميًا إلى يومنا هذا، لا يأتي أحد ويقول أنا على فكر إقبال، فقط يحتجُّ به أصحاب دعوة غاندي، جودت سعيد وهو صاحب مذهب"ابن آدم الأول"، وهو فكر متهافت.