وأيضًا، يقول ابن عبد البر:

"فمن أجاز تأخير البيان في هذا الباب احتج من جهة الأثر بهذا الحديث وما أشبهه وبقوله صلى الله عليه وسلم في حجته"خذوا عني مناسككم"، والمناسك لم تتم إلا في أيام، وقد كان يمكنه أن يعلمهم ذلك قولا في مدة أقرب من مدة تعليمه إياهم عملا وكذلك قد كان قادرا على أن يبين للسائل ميقات تلك الصلاة وسائر الصلوات بقوله في مجلسه ذلك ولكنه أخر ذلك ليبين ذلك له عملا ولم يمتنع من ذلك لما يخاف عليه من اخترام المنية؛ لأن الله عز وجل قد كان أنبأه والله أعلم أنه لا يقبضه حتى يكمل به الدين ويبين للأمة على لسانه ما يتوصل به إلى معرفة الأحكام وكذلك فعل صلى الله عليه وسلم ولله الحمد كثيرا، وقد يكون البيان بالفعل أثبت أحيانا فيما فيه عمل من القول." ( [12] )

7)في أصول السرخسي (ت 490هـ) :

"في قوله صلى الله عليه وسلم:"خذوا عني مناسككم"و"صلوا كما رأيتموني أصلي"تنصيص على وجوب اتباعه في أفعاله." [13]

وقال أيضًا:

في قوله:"خذوا عني مناسككم"، و"صلوا كما رأيتموني أصلي"بيان أن نفسَ الفعل لا يوجب الاتباع لا محالة فقد كانوا مشاهدين لذلك، ولو ثبت به وجوب الاتباع خلا هذا اللفظ عن فائدة، وذلك لا يجوز اعتقاده في كلام صاحب الشرع فيما يرجع إلى إحكام البيان. ( [14] )

قلت: قد ينازَع بأن يقال: نعم، الأصل في الأفعال أنها ساذجة، لا صيغة لها، ولكن قد ثبت أن الأصل في أفعال النبي صلى الله عليه وسلم فيما كان بابه القرب هو الاتباع.

أما السؤال عن فائدة هذه النصوص لو كان الأصل في أفعاله عليه الصلاة والسلام هو الاتباع:

هو أنها من جملة الدلائل القولية التي قررت هذا الأصل، على أن بعض