وجه الدلالة: أن الأمر ورد مطلقًا عن قيد التتابع ، و ما ورد مطلقًا يبقى على إطلاقه .

2-أن الصيام واجب ، فلم يجب فيه التتابع كقضاء رمضان .

المسألة الثانية: وقت صيام السبعة . و فيها أمور:-

الأمر الأول: وقت الجواز . و فيه فرعان:-

الفرع الأول: أول الوقت .

الراجح والله أعلم أنه من بعد الفراغ من أعمال الحج ، لظاهر القرآن في ذلك .

و الدليل على ذلك:

1-قوله تعالى {و سبعة إذا رجعتم} [البقرة/196] .

وجه الدلالة: دلت هذه الآية على أن أول وقت صيام السبعة من بعد الرجوع من الحج ، إذ معنى قوله

تعالى {إذا رجعتم} أي من الحج و يدل لهذا التأويل ما يلي:

أ - قوله تعالى {فصيام ثلاثة أيام في الحج} فتقدير الرجوع من الحج الذي تقدم ذكره أولى من تقدير الرجوع من السفر أو مكة ، لعدم ذكره .

ب- أنه لو رجع إلى أهله قبل التحلل الثاني لم يجز له الصوم ، فعلم أن الحكم مقيد بالرجوع من الحج فقط .

ج - أنه إذا تحلل يصح تسميته راجعًا لرجوعه إلى حاله قبل الإحرام من الإحلال .

د - أنه لو لم يكن له وطن أصلًا يرجع إليه ، بل مستمر على السياحة وجب عليه صومها ، و لا يتحقق في حقه سوى الرجوع من الحج ، و هذا مجمع عليه .

2-أن الصوم لا يختص بمكان دون مكان ، فلو قيل: لا يجوز الصوم إلاّ في بلده منعًا للصوم في بعض الأمكنة دون بعض ، و ذلك غير معهود في الشرع ولا معنى تحته .

3-أن الصوم وجب في ذمته فكان له البدار إلى فعله كقضاء رمضان .

4-أن الحجيج إذا صدروا من منى ، فقد شرعوا في الرجوع إلى أهلهم ، لأن عرفات و منى منتهى سفرهم .. و الأفعال الممتدة كالحج والرجوع و نحوه ، يقع الاسم على المتلبس به إذا شرع فيه ، و إن كان لا يتناول الاسم على التمام إلاّ إذا قضاه .

5-أنه صوم واجب وجد من أهله بعد وجود سببه ، فأجزأ كصوم المسافر و المريض .

6-أنه صوم واجب جاز تأخيره في حق من يصح منه الصوم ، فجاز تقديمه كرمضان في حق المسافر .