من أهم انتقادات الزجاج لبعض أهل اللغة في شواهدهم الطعن من جهة جهالة الراوي ، وخاصة إذا كانت الرواية تتعلق بالتفسير ، ومن ذلك ما ذكره الزجاج عن بعض أهل اللغة في جواز دخول ياء النداء على"اللهم"ثم ذكر استدلاله بقوله:"زعم أن بعضهم أنشده:"

وما عَليكِ أَن تقولي كلما ... صليتِ أو سبَّحتِ يا اللَّهم ما

اردد علينا شيخَنا مسلَّمًا [1]

ثم انتقد الزجاج هذه الرواية بقوله:"وليس يعارض الإجماع ، وما أتى به كتاب اللَّه تعالى، ووجد في ديوان العرب بقول قائل: أنشدني بعضهم ، وليس ذلك البعض بمعروف ولا بمسمى" [2] .

ويقول في موضع آخر:"وليس ينبغي أن يحمل كتاب اللَّه على"أنشدني بعضهم"لو عرف قائله وكان مما يؤخذ بقوله لم يجز" [3] .

المظهر الثاني: استدراكه على اللغويين الشواهد الشاذة:

تعقب الزجاج بعض اللغويين بشذوذ الرواية ، حتى لو رواها من هو موثوق بعلمه عند الزجاج ، ومن ذلك تعقبه لسيبويه (ت180هـ) ، حيث قال:"روي عن بعض العرب"عليكم"بكسر الكاف ولا يلتفت إلى هذه الرواية ، وأنشدوا:"

وإنْ قال مولاهم على جلِّ حادثٍ ... من الدهر رُدُّوا بعض أحلامكِم رَدُّوا [4]

بكسر الكاف ، وهذه لغة شاذة والرواية الصحيحة: فضل أحلامكم ، وعلى الشذوذ أنشد ذلك سيبويه" [5] ."

المظهر الثالث: استدراكه على اللغويين بأن الرواية مصنوعة:

(1) ... البيت كما قال الزجاج: لا يعرف قائله وهو موجود بدون نسبة في لسان العرب 13/470.

(2) ... معاني القرآن وإعرابه 1/394 .

(3) ... المصدر نفسه 2/418 وهناك أمثلة أخرى على رفض الزجاج للشواهد المجهولة انظر مثلًا:

(4) ... البيت للحطيئة كما في ديوانه ص41 .

(5) ... معاني القرآن وإعرابه 1/52 ، وكتاب سيبويه 4/197 ، والشاهد فيه: كسر الكاف في أحلامكم تشبيهًا بهاء"أحلامهم".