لئلا يواجه الرسول عليه الصلاة والسلام بنسبة القلى اليه وان وردت هذه النسبة في سياق النفي (((1) ))، أما التوديع فالذكر فيه تكريم للمخاطب فيحسن ذكر المفعول مع أفعال التكريم وحذفه مع أفعال السوء ولو بالنفي . وهكذا يوجه الله تعالى المسلمين لأدب الكلام ويعلمنا كيف نخاطب الذين نجلهم ونحترمهم . ولقد جمعت هذه الآية التكريم للرسول من ربه مرتين مرة بذكر المفعول مع فعل التوديع ومرة بحذف المفعول مع الفعل قلى (((2) ))، قال الآلوسي: لنفي صدوره من الحق سبحانه وتوجهه للرسول الكريم (((3) )).

وواضحٌ أن الأولى القول بكل ما قيل علَّة ً لهذا التعبير ؛ إذ إن طول الفقر مرعيٌ في التعبير القرآني وكذلك تناسب الفواصل من غير أن يكونا سببًا في فعل ما تجيزه اللغة أو تجعله ضرورة كما في الشعر ، فكل ما روعي فيه هذين الجانبين أعني تناسب الفقر بالطول ورعاية التوافق الصوتي في الفاصلة إنما جاء على أساليب العربية في معهود كلامها ، كما هي الحال ثمت ، فمع ملاحظة هذين السببين روعي أن يكون ذلك موجودًا في العربية لجواز الاستغناء عن العائد لتقدم ذكره اولًا ، لكن ما يجب أن يؤكد هنا أن هذه التعليلات

( مراعاة الفاصلة وتناسب طول الفقروطول الآية ) ، إنما تجوز التعبير

لا تعلله ، بمعنى أن من علَّل التعبير بهذه إنما قال لنا إن هذا الأسلوب في التعبير جائز عربيةً بمعنى الصحة . والتفسير البياني يجب ألا ينظر إلى التجويز بين الاسلوبين بقدر نظره إلى علة الاختيار لاسلوب ما من بين عدة أساليب وفقًا لسياقه ومقتضى الحال الذي قيل فيه ، وإلا كان عملنا مقصورًا على تأكيد الصحة النحوية دون بلاغة الكلام ؛ لأن البلاغة: مطابقة الكلام لمقتضى الحال مع فصاحته ؛ لذلك كان الوجه الرابع من هذه الوجه ( لئلا يواجه الرسول عليه الصلاة والسلام بنسبة القلى اليه وان وردت هذه النسبة في سياق النفي ) هو أولى لأنه جاء في سياق تطمين الرسول صلى الله عليه وسلم ورفع ما قد يكون في نفسه من ضيق ٍ لتأخر الوحي عنه ، ذاك أن المتأمِّل في مادة ( ودع )

و ( قلى ) في معاجم العربية (((4) ))ليخرج بالآتي:

ودع…فراق…بين الأحبة في الغالب…يرجى اللقاء بعده…فعل يأتي في سياق الألفة والمودة والتحبب

(1) ينظر: تفسير الآلوسي 23 / 3 .

(2) ينظر: لمسات بيانية نصوص من التنزيل 1 / 243.

(3) ينظر: تفسير الآلوسي 23 / 3 .