ص -100- أما حديث عائشة فالصحيح فيه ما تقدم ذكره وجواب النبي صلى الله عليه وسلم لها بقوله:"الله أعلم بما كانوا عاملين".

وأما حديثها الآخر وهو قوله:"هم في النار"فلا يصح وقد تقدم الكلام عليه.

وأما قوله:"هم من آبائهم"فليس فيه تعرض للعذاب وإنما فيه أنهم منهم في الحكم وأنهم إذا أصيبوا في البيات1 لم يضمنوا.

وهذا مصرح به في حديث الصعب والأسود بن سريع أنه في الجهاد.

وأيضا فالنبي صلى الله عليه وسلم إنما قال:"هم من آبائهم"ولم يقل: هم مع آبائهم وفرق بين اللفظين. وكونهم منهم لا يقتضي أن يكونوا معهم في الآخرة بخلاف كونهم منهم فإنه يقتضي أن تثبت لهم أحكام الآباء في الدنيا من التوارث والحضانة والولاية وغير ذلك من أحكام الإيلاد.

والله تعالى يخرج الطيب من الخبيث والمؤمن من الكافر.

والحديث إنما دل على أنهم من آبائهم وهذا لا شك فيه أنهم يولدون منهم.

ولم يرد النبي صلى الله عليه وسلم الإخبار بمجرد ذلك وإنما أراد أنهم"منهم في الحكم"وهو لم يقل على دين آبائهم.

فإن قيل: لو لم يكونوا على دينهم وكانوا على الحنيفية كما ذكرتم لوجب أن يصلى عليهم إذا ماتوا وأن يدفنوا في مقابر المسلمين وأن يرثهم أقاربهم المسلمون وألا يمكن أبواهم من تهويدهم وتنصيرهم إذ لايجوز تمكين الكافر من تهويد المسلم وتنصيره فدل انتفاء هذا كله على أنهم منهم في الدين وأنهم تبع لهم فيه كما أن أطفال المسلمين منهم في الدين وأنهم تبع لهم فيه.

قيل: هذا وما نقول سواء إذا لم يكن الطفل مع أبويه أو مع كافله من أقاربه عملا بمقتضى الفطرة والحنيفية التي خلقوا عليها.

وأما إذا كان الطفل بين أبويه فإن الذي خلقه على الفطرة والحنيفية أقر أبويه على

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 أي إذا بيت المسلمون المشركين بالغارة ليلا.