حكم موالاة أهل الإشراك ص33). يقول الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا خاسرين) : (أخبر تعالى أن المؤمنين إن أطاعوا الكفار فلا بد أن يردوهم على أعقابهم عن الإسلام، فإنهم لا يقنعون منهم بدون الكفر، وأخبر أنهم إن فعلوا ذلك صاروا من الخاسرين في الدنيا والآخرة، ولم يرخص في موافقتهم وطاعتهم خوفًا منهم، وهذا هو الواقع فإنهم لا يقتنعون ممن وافقهم إلا بشهادة أنهم على حق وإظهار العداوة والبغضاء للمسلمين) . قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في (أضواء البيان 4/ 83) . يقول الله تعالى: (ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون) : (صرح تعالى بأنهم مشركون في طاعة أولئك الكفار، حينما وافقوهم في تحليل أو تحريم) . قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب كما في عقيدة الموحدين صـ457ـ في عد نواقض الإسلام (الثامن مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين والدليل قوله تعالى:(ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين) . قال أهل العلم في قوله تعالى: (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار) ... فكيف بمن اتخذ الركون إليهم دينًا ورأيًا حسنًا وأعانهم بما قدر عليه من مال ورأي، وأحب زوال التوحيد وأهله، واستيلاء أهل الشرك عليهم؟! فإن هذا أعظم الكفر والركون). قال بعض أحفاده: ( ... فإن الله تعالى نهى عن طاعة الكافرين وأخبر أن المسلمين إن أطاعوهم ردوهم عن الإيمان إلى الكفر والخسارة، فقال تعالى:(يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقًا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين) . وقال تعالى: (لا تجد قومًا يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم) . قال شيخ الإسلام: فأخبر سبحانه وتعالى، أنه لا يوجد مؤمن يوآدّ من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم ولا يوجد مؤمن يوآدّ كافرًا، فمن وآدّ كافرًا فليس بمؤمن). وكلام السلف في هذا كثير وكثير جدًا. أعرضت عنه قصدًا تمشيًا مع قول القائل: (كِلْ لكل عبد بمعيار عقله، وزن له بميزان فهمه، حتى تسلم منه وينتفع بك، وإلا وقع الإنكار لتفاوت المعيار) . وإذا لم يحصل الفهم بما سبق فما علي إلا أن أتمثل بقول القائل:

علي أن أنحت القوافي من معادنها ... وما علي إذا لم يفهم البقر

وأخيرًا يا (دكتور) كنت قررت أن آمر طلبتي أن يردوا عليك لكن أحببت أن أمازحك. أن ألطمك بلطمة شبل عربي. هذا فإن عادت الحية

كانت النعل لها جاهزة، إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين. (وإن عدتم عدنا) . (وإن تعودوا نعد) لكم أقلام ولنا أقلام، لكم أقزام ولنا أعلام. ومرحبًا بكم في الساحة تكتبون ونكتب، وبيننا وبينكم الأيام، و (إن غدًا لناظره قريب) .وإن كان الأمر عندنا واضحًا أوضح من الشمس في رائعة النهار، ولكنها الأهواء التي في الصدور.

وهبني قلت: إن الصبح ليل ... أيعمى المبصرون عن الضياء

وعندي اليقين- يا دكتور- أنك لا تعرف من أين تؤكل الكتف- والحق يا (دكتور) أبلج والباطل لجلج ولن يدوم بنيان الباطل مهما زخرف وبهرج فمصيره إلى الزهق، فالـ (دكتور) . أراد أن يطمس بمقاله المشؤوم أعلام الدين دون أن يشعر.

مساوٍ لو قسمن على الغواني ... لما أمهرنا إلا بالطلاق

يا أهل الجهل لا تتكلموا في دين الله بجهل، ولاسيما من كان دَعيًّا في هذا العلم لا يعرف له فيه أب ولا أم ولا جدة.

فدع الكتابة لست منها ... ولو سودت وجهك بالمداد

وأخيرًا أقول للـ (دكتور) : ومن على شاكلته من المأجورين من قبل المخابرات. لقد قلتم ما لم يستطع أن يقوله وزير الأوقاف. وقد تحديناه أن يرد الفتوى بالعلم فلم يستطع. وأنى له أن يستطيع، نعم، استطاع أن يوقف الدعاة الذين وقعوا على الفتوى وأولهم: العلامة الجهبذ الأديب محمد بوخبزة، والعلامة مصطفى النجار، والشيخ حسن الكتاني، والشيخ الأديب عصام البشير، وكاتب هذا الرد. كان عليك يا (دكتور) . أن تستنكر هذا الظلم الذي مارسه وزير الأوقاف بسلطته الزائلة والزائفة على هؤلاء العلماء، لا أن تميع وتمرغ معاني الولاء والبراء تحت أقدام. الملحدين. قال الحافظ البنا: (هذا زمان السكوت، والرضا بالقوت، ولزوم البيوت، ومن قال الحق يموت) . وأخيرا. ً

مهلًا هداك الله ما الحديث لك ... من خاض في اللجاج حتمًا قد هلك

لا تحسبن أن بالكتب مثلنا ستصير ... فللدجاجة ريش لكنها لا تطير

بقلم أبي الفضل عمر بن مسعود الحدوشي

6/رمضان/1422/هـ