** (َاب?1َفْعِ?'لنَّاسِ?#َيْدِيَهُمْ?Eَعَ?'لْإِمَامِغ Aِي?'لِاسْتِسْقَاءِ?Bَالَ?#َيُّوبُ?(ْنُ?3ُلَيْمَانَ?-َدَّثَنِي?#َبُو?(َكْرِ?(ْنُ?#َبِي?#ُوَيْسٍ?9َنْ?3ُلَيْمَانَ?(ْنِ?(ِلَالٍ?Bَالَ?Jَحْيَى?(ْنُ?3َعِيدٍ?3َمِعْتُ?#َنَسَ?(ْنَ?Eَالِكٍ?Bَالَ?#َتَى?1َجُلٌ?#َعْرَابِيٌّ?Eِنْ?#َهْلِ?'لْبَدْوِ?%ِلَى?1َسُولِ?'للَّهِ?5َلَّى?'للَّهُ?9َلَيْهِ?Hَسَلَّمَ?Jَوْمَ?'لْجُمُعَةِ?Aَقَالَ?Jَا?1َسُولَ?'للَّهِ?Gَلَكَتْ?'لْمَاشِيَةُ?Gَلَكَ?'لْعِيَالُ?Gَلَكَ?'لنَّاسُ?Aَرَفَعَ?1َسُولُ?'للَّهِ?5َلَّى?'للَّهُ?9َلَيْهِ?Hَسَلَّمَ?Jَدَيْهِ?Jَدْعُو?Hَرَفَعَ?'لنَّاسُ?#َيْدِيَهُمْ?Eَعَهُ?Jَدْعُونَ?Bَالَ?Aَمَا?.َرَجْنَا?Eِنْ?'لْمَسْجِدِ?-َتَّى?Eُطِرْنَا?Aَمَا?2ِلْنَا?Fُمْطَرُ?-َتَّى?Cَانَتْ?'لْجُمُعَةُ?'لْأُخْرَى?Aَأَتَى?'لرَّجُلُ?%ِلَى?Fَبِيِّ?'للَّهِ?5َلَّى?'للَّهُ?9َلَيْهِ?Hَسَلَّمَ?Aَقَالَ?Jَا?1َسُولَ?'للَّهِ?(َشِقَ?'لْمُسَافِرُ?Hَمُنِعَ?'لطَّرِيقُ?Hَقَالَ?'لْأُوَيْسِيُّ?-َدَّثَنِي?Eُحَمَّدُ?(ْنُ?,َعْفَرٍ?9َنْ?Jَحْيَى?(ْنِ?3َعِيدٍ?Hَشَرِيكٍ?3َمِعَا?#َنَسًا?9َنْ?'لنَّبِيِّ?5َلَّى?'للَّهُ?9َلَيْهِ?Hَسَلَّمَ?#َنَّهُ?1َفَعَ?Jَدَيْهِ?-َتَّى?1َأَيْتُ?(َيَاضَ?%ِبْطَيْهِخ..'لبخارى?Cتاب?'لجمعة?*Hفى?Cتاب?'لدعوات?9َن?1َسُولِ?'لله?5لى?'لله?9ليه?Hسلم?.

*وفى كتاب الدعوات عَن رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم .

*فى الحديث عَن القَعْقَاعِ عَن أبي صالحٍ عَن أبي هُرَيْرَةَ"أَنّ رَجُلًا كانَ يَدْعُو بإِصْبَعَيْهِ فقال رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم أَحّدْ أَحّدْ".

ومعنى هَذَا الحَدِيثِ إذَا أشَارَ الرّجُلُ بِإِصْبَعَيْهِ في الدّعَاءِ عِنْدَ الشّهَادَةِ فَلاَ يُشِيرُ إلاّ بأَصْبُعٍ وَاحِدَةٍ... [وأخرجه أبو داود وابن ماجة والبيهقي في الدعوات الكبير وصححه الحاكم.]

وفي الحديث دلالة على استحباب رفع اليدين في الدعاء والأحاديث فيه كثيرة، وأما حديث أنس لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في شيء من الدعاء إلا في الاستسقاء فالمراد به المبالغة في الرفع...

*فى فتح الباري، شرح صحيح البخاري، كِتَاب الْأَذَانِ.

*فى الحديث:

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ لَأُقَرِّبَنَّ صَلَاةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقْنُتُ فِي الرَّكْعَةِ الْآخِرَةِ مِنْ صَلَاةِ الظُّهْرِ وَصَلَاةِ الْعِشَاءِ وَصَلَاةِ الصُّبْحِ بَعْدَ مَا يَقُولُ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ فَيَدْعُو لِلْمُؤْمِنِينَ وَيَلْعَنُ الْكُفَّار..َ

9َنْ?#َبِي?Gُرَيْرَةَ?Bَالَ?Dَأُقَرِّبَنَّ?5َلَاةَ?'لنَّبِيِّ?5َلَّى?'للَّهُ?9َلَيْهِ?Hَسَلَّمَ?Aَكَانَ?#َبُو?Gُرَيْرَةَ?1َضِيَ?'للَّهُ?9َنْهُ?Jَقْنُتُ?Aِي?'لرَّكْعَةِ?'لْآخِرَةِ?Eِنْ?5َلَاةِ?'لظُّهْرِ?Hَصَلَاةِ?'لْعِشَاءِ?Hَصَلَاةِ?'لصُّبْحِ?(َعْدَ?Eَا?Jَقُولُ?3َمِعَ?'للَّهُ?Dِمَنْ?-َمِدَهُ?Aَيَدْعُو?Dِلْمُؤْمِنِينَ?Hَيَلْعَنُ?'لْكُفَّارخ.N?'لشرحغ

الشرح:

قو له: (فكان أبو هريرة إلى آخره) قيل المرفوع من هذا الحديث وجود القنوت لا وقوعه في الصلوات المذكورة فإنه موقوف على أبي هريرة، ويوضحه ما سيأتي في تفسير النساء من رواية شيبان عن يحيى من تخصيص المرفوع بصلاة العشاء، ولأبي داود من رواية الأوزاعي عن يحيى"قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة العتمة شهرا"ونحوه لمسلم، لكن لا ينافي هذا كونه صلى الله عليه وسلم قنت في غير العشاء، والظاهر سياق حديث الباب أن جميعه مرفوع ولعل هذا هو السر في تعقب المصنف له بحديث أنس إشارة إلى أن القنوت في النازلة لا يختص بصلاة معينة، واستشكل التقييد في رواية الأوزاعي بشهر لأن المحفوظ أنه كان في قصة الذين قتلوا أصحاب بئر معونة كما سيأتي في آخر أبواب الوتر، وسيأتي في تفسير آل عمران من رواية الزهري عن أبي سلمة في هذا الحديث أن المراد بالمؤمنين من كان مأسورا بمكة، وبالكافرين قريش، وأن مدته كانت طويلة فيحتمل أن يكون التقييد بشهر في حديث أبي هريرة يتعلق بصفة من الدعاء مخصوصة وهي قوله"اشدد وطأتك على مضر".

قو له: (في الركعة الأخرى) في رواية الكشميهني"الآخرة"وسيأتي بعد باب من رواية الزهري عن أبي سلمة أن ذلك كان بعد الركوع، وسيأتي في تفسير آل عمران بيان الخلاف في مدة الدعاء عليهم والتنبيه على أحوال من سمي منهم.

*وفى كِتَاب الْجُمُعَةِ. باب الْقُنُوتِ قَبْلَ الرُّكُوعِ وَبَعْدَهُ.

*فى الحديث:

عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ قَالَ سُئِلَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ أَقَنَتَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الصُّبْحِ قَالَ نَعَمْ فَقِيلَ لَهُ أَوَ قَنَتَ قَبْلَ الرُّكُوعِ قَالَ بَعْدَ الرُّكُوعِ يَسِيرًا...

'لشرحغ

الشرح:

Bولهغ (Bبل?'لركوعة 2اد?'لإسماعيلي?"#و?(عد?'لركوعآ."