4 - (أشاوَى) جمع (أشياء) عند المازنى.

ورد في كلام العرب (أشاوى) فى جمع (أشياء) ؛ فقد حكى الأصمعى أنه سمع رجلًا من أفصح العرب يقول لخلف الأحمر: (إن عندى لأشاوى) [1] ، وقد اختلف النحويون فيها على ثلاثة مذاهب:

1 -المذهب الأول: مذهب سيبويه أنها جمع (إشاوة) وإن لم ينطق بها، قال سيبويه:"وكذلك (أشَاوَى) ، كأنك جمعت عليها (إشاوة) " [2] ، أى: تكون (إشاوة) المتوهمة كأنها في الأصل (شِياءة) ، ثم قدمت اللام إلى أول الكلمة، وأخرت العين إلى موضع اللام، فصارت (إشاية) ، ثم قلبت الياء واوًا على غير قياس، كما فى (جباوة) ، فلما جمعوا فعلوا به ما يفعل بـ (عِلاوة) ، ولذلك قالوا: (أَشَاوَى) ، كما قالوا: (عَلاوَى) [3] .

2 -المذهب الثانى: مذهب المازنى أنها جمع (أشياء) ، وأصله: (أشايا) ؛ فأبدلت الياء واوًا شذوذًا، كما قالوا: (جبيت الخراج جِبَاوة) ، قال المازنى:"فجعل الهمزة- في أشياء- التى هى لام أولًا، فقال: (أشياء) كأنها (لفعاء) ، ثم جمع فقال: (أشاوى) ، مثل: (صحارى) ؛ فأبدلت الياء واوًا، كما قالوا: (جبيت الخراج جباوة) ، وهذا شاذ" [4] .

3 -المذهب الثالث: أن (أَشَاوَى) غير مقلوب، وأن الواو غير مبدلة من ياء؛ لأنه من مادة (أ ش و) ؛ فتكون على هذا موافقة لـ (أشياء) فى المعنى، ومخالفة لها في الأصل؛ إذ هى من باب (لؤلؤ، ولأَّال) ، و (سَبِط، وسِبَطْر) ، وحكى ابن عصفور هذا المذهب عن بعض النحويين [5] .

(1) انظر: تاج العروس 1/ 294، وقد ورد عنهم بفتح الواو فيها، وبكسرها أيضًا، وتجمع (أشياء) أيضًا على (أشايا) بإبقاء الياء على حالها دون إبدالها واوًا.

(2) الكتاب 4/ 380.

(3) انظر: المنصف 2/ 99، والممتع 2/ 516 - 517، وشرح الشافية للرضى 1/ 31.

(4) المنصف 2/ 94.

(5) انظر: الممتع 2/ 518.