فيه: أنه لم يتخصص بفن واحد من الفنون، لا في ألفاظه ونظمه، ولا في معانيه وحكمه. فبينما نراه يتصدر ببلاغة عجبى، وأمثال عذبى، إذ يجرى في ميدان العلم أو مضمار الفلسفة، فيبدى من أسرار الطب والطبيعة وكائنات الأرض وكامنات السماء ونواميس الكون ما لا تفى بشرحه الصحائف مما نطق به امس وانكشف سره اليوم. ص _032

ثم نراه خائضًا في تاريخ القرون الخالية والأمم البائدة، كير مستند على آثار وأسفار، ثم تأتي الحفريات والأثريات مصدقتين له وشارحتين إياه، بعد قرون وأجيال. وكذلك نراه يسن نظامًا، ويفسخ أحكامًا، غير مستند في ذلك الى مشاورات أو مؤتمرات ولكن الظروف الأخيرة، والتجارب المتعاقبة، ومؤتمرات عصورنا الحالية تذعن له، وتعلن اتفاقها معه، ذلك عدا الأنباء الغيبية عن أحوال أفراد وأقوام. هى والله بواعث الإعجاب والدهشة العامة التى اعزت وتعترى الناس من عرب ومستعربة.، كما تلوا القرآن أو تليت عليهم آياته وفسرت بيناته". رأينا في نظرتنا السابقة نموذجًا شائقًا من التفكير والتحليل في أسلوب عصرى سائغ جرى به قلم العلامة هبة الدين الحسينى الشهر ستاني تمهيدا لبحثه في إعجاز القرآن. يبدأ علامتنا تحليله بسؤاله: هل تحدى الرسول بالقرآن؟ ثم يقول: صدور التحدى من الرسول لأهل الصنعة أساس ينبغى ثبوته قبل أى شىء آخر، حتى يكون المعجز معجزة، وعدم التصدى بعد التحدى ملزما للخصم.. ويتبع هذا بشواهد الآيات الناطقة بالتحدى، ومنها هذه الآية:"وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين". ولكن فصحاء العرب أعرضوا عن هذا التحدى المتكرر، وأحجم أبو سفيان عن تجنيد جيش من شعراء الجزيرة وأدبائها لمعارضة القرآن. بل جد في تأليف جيش من عشرة آلاف لمقاتلة النبى وحزبه. وإلى جانب هذا فشل من حاولوا المعارضة. ثم نجد أمثال الوليد ولبيد و الأعشى وكعب بن زهير يذعنون لسمو معاني القرآن وبلاغته،"