1 0عدم اللقاء بين الراوي والمروي عنه ، او عدم السماع منه وهذا هو اكثر ما يكون سببا"للحكم . لكن يكون ذلك تارة بمعرفة التاريخ وان هذا الراوي لم يدرك المروي عنه بالسن بحيث يتحمل عنه ، وتارة يكون بمعرفة عدم اللقاء كما قيل في الحسن عن ابي هريرة فانه معاصر له ، ولكن لم يجتمع به ولما جاء أبو هريرة إلى البصرة لم يجتمع به لان الحسن كان في المدينة ، ولما رجع الحسن الى البصرة كان ابو هريرة في المدينة فلم يتلاقيا 0"

وتارة يكون ذلك لانه لم يثبت من وجه صحيح انهما تلاقيا مع وجود المعاصرة بينهما فالحكم بالارسال هنا انما هو على اختيار ابن المديني والبخاري وابي حاتم الرازي وغيرهم من الائمة وهو الراجح دون القول الاخر الذي ذهب اليه مسلم وغيره من الاكتفاء بالمعاصرة المجردة وامكان اللقاء (1) 0

2 0 أن يعرف عدم السماع بتصريح الراوي نفسه كتصريح ابي عبيدة عامر بن عبد الله بن مسعود انه لم يسمع من ابيه (2) 0

3 0 أن يعرف عدم سماعه منه لذلك الحديث فقط ، وان سمع منه غيره بنص امام او اخباره عن نفسه بذلك ببعض طرق الحديث 0 ومثاله ما رواه ابن شهاب الزهري عن ابي سلمة عن عائشة: عن رسول الله- صلى الله عليه وسلم:"لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين" (3) 0

(1) جامع التحصيل ص:125 ، ويراجع: علوم الحديث ، ابن الصلاح ص: 261-262 ، الباعث الحثيث ص: 178 ، نزهة النظر ص: 114-115 ، فتح المغيث 3/74 -75 ، التدريب مع التقريب 2/205-206 0

(2) الخلاصة ص:185 ، جامع التحصيل ص:204-205 ، تدريب الراوي 2/205 0

(3) أبو داود 3/233 رقم ( 3292 ) الايمان والنذور / باب من راى عليه كفارة اذا راى معصية ، الترمذي 5/121-122 رقم ( 1562 و 1563 تحفة ) في النذور والايمان - باب ما جاء عن رسول الله- صلى الله عليه وسلم - أن لا نذر في معصية الله .