3 -طلب المتابعات، والتحرّي بسماع الحديث الواحد من جماعة، وكراهية رواية غريب الحديث، خشيةً من الغلط والإخلال بالضبط.

يقول إبراهيم النخعي: (( كانوا يكرهون غريب الكلام وغريب الحديث ) ) (1) .

وقال يزيد بن أبي حبيب: (( إذا سمعت الحديث، فانْشُدْهُ كما تنشدُ الضالّة، فإن عُرِفَ، وإلا فَدَعْه ) ) (2) .

وعندما أثنى أحدُهم عند أيوب السختياني على راوٍ لما له من الغرائب، قال له أيوب: (( إنما نفرُّ أو نَفْرَقُ من تلك الغرائب ) ) (3) .

ولذلك فإن قاعدة الترجيح بالأكثر عددًا من الرواة قاعدةٌ مجمعٌ عليها (4) ، ودلّت عليها السنّة (5) .

4 -نَقْدُ المتن، وعدم الاكتفاء بنقد السند.

قال الأعمش: (( كان إبراهيم - يعني النخعي - صيرفيًّا في الحديث، وكنتُ أسمع من الرجال، فأجعل طريقي عليه، فأعرض عليه ) ) (6) .

5 -الرحلة لطلب الحديث (وقد سبق الحديث عنها) ، فهي من أسباب تقليل الوسائط، وتقليل الوسائط من أسباب تقليل احتمال الوهم، وهذا سبب الحرص على العلوّ في الأسانيد (7) .

المرحلة الرابعة: وهي مرحلة أتباع التابعين، وتبدأ من سنة (140هـ) ، وتنتهي سنة (200هـ) .

(1) الكفاية للخطيب (171) .

(2) رسالة أبي داود إلى أهل مكة (48) ، والجرح والتعديل لابن أبي حاتم (1/19) .

(3) مقدّمة صحيح مسلم (1/23) .

(4) نقل الإجماع البيهقي في المدخل إلى السنن الكبرى (رقم 23) .

(5) فهذا أحد الفوائد التي استنبطها العلماء من حديث ذي اليدين، انظر المدخل إلى السنن الكبرى للبيهقي (رقم 9) ، وإن كان العلائي يخالف في صحّة هذا الاستنباط، كما في نظم الفرائد (223 - 225) .

(6) الجرح والتعديل (2/17) .

(7) نزهة النظر لابن حجر (116) .