الأسارى ، وما جاء مستأسرا فهم الأسرى. ولا يعرف أهل اللغة ما قال أبو عمرو ، إنما هو كما تقول: سكارى وسكرى. وقراءة الجماعة"أسارى"ما عدا حمزة فإنه قرأ"أسرى"على فعلى ، جمع أسير بمعنى مأسور ، والباب - في تكسيره إذا كان كذلك - فعلى ، كما تقول: قتيل وقتلى ، وجريح وجرحى. قال أبو حاتم: ولا يجوز أسارى. وقال الزجاج: يقال أسارى كما يقال سكارى ، وفعالى هو الأصل ، وفعالى داخلة عليها. وحكي عن محمد بن يزيد قال: يقال أسير وأسراء ، كظريف وظرفاء. قال ابن فارس: يقال في جمع أسير أسرى وأسارى ، وقرئ بهما. وقيل: أسارى"بفتح الهمزة"وليست بالعالية.

الثانية: الأسير مشتق من الإسار ، وهو القد الذي يشد به المحمل فسمي أسيرا ، لأنه يشد وثاقه ، والعرب تقول: قد أسر قتبه ، أي شده ، ثم سمي كل أخيذ أسيرا وإن لم يؤسر ، وقال الأعشى:

وقيدني الشعر في بيته ... كما قيد الآسرات الحمارا

أي أنا في بيته ، يريد ذلك بلوغه النهاية فيه. فأما الأسر في قوله عز وجل: {وَشَدَدْنَا أَسْرَهُمْ} [الإنسان: 28] فهو الخلق. وأسرة الرجل رهطه ، لأنه يتقوى بهم.

قوله تعالى: {تُفَادُوهُمْ} كذا قرأ نافع وحمزة والكسائي. والباقون"تفدوهم"من الفداء. والفداء: طلب الثالثة: الفدية في الأسير الذي في أيديهم. قال الجوهري:"الفداء إذا كسر أوله يمد ويقصر ، وإذا فتح فهو مقصور ، يقال: قم فدى لك أبي. ومن العرب من يكسر"فداء"بالتنوين إذا جاور لام الجر خاصة ، فيقول: فداء لك ، لأنه نكرة يريدون به معنى الدعاء. وأنشد الأصمعي للنابغة:"

مهلا فداء لك الأقوام كلهم ... وما أثمر من مال ومن ولد

ويقال: فداه وفاداه إذا أعطى فداءه فأنقذه. وفداه بنفسه ، وفداه يفديه إذا قال جعلت فداك. وتفادوا ، أي فدى بعضهم بعضا". والفدية والفدى والفداء كله بمعنى واحد."