وقد تقدمت رواية القاسم عنه أن السنة أن يصليها بمنى فلعله فعل ما نقله عمرو عنه لضرورة أو لبيان الجواز ·

وروى ابن المنذر عن طريق ابن عباس قال: إذا زاغت الشمس فليرحل إلى منى ·

قال ابن المنذر في حديث ابن الزبير: أن من السنة أن يصلى الإمام الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح بمنى · قال به علماء الأمصار قال: ولا أحفظ عن أحد من أهل العلم أنه أوجب على من تخلف عن منى ليلة التاسع شيئًا) ·

ثم روى عن عائشة (أنها لم تخرج من مكة يوم التروية حتى دخل الليل وذهب ثلثه) ·

فهذا دليل على الجواز، إذ لو كان واجبًا لما تأخر كل من عائشة وابن الزبير عن الوقت ·

ومن ثم صرّح ابن المنذر بقوله: (والخروج إلى منى في كل وقت مباح) (1) وإن كره مالك رضي الله عنه: الإقامة بمكة يوم التروية حتى يمسي إلا أن أدركه وقت الجمعة فعليه أن يصليها قبل أن يخرج ·

وروى الإمام مالك في موطئه (عن نافع: أن عبد الله بن عمر كان يصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح بمنى ثم يغدو إذا طلعت الشمس إلى عرفة) (2) ·

وعلق الباجي موجهًا الأحاديث لاستنباط الحكم بقوله: (وكذلك فعل النبي صلى الله عليه وسلم، وأفعاله في القُرب على الوجوب أو الندب، فإذا دل دليل على انتفاء الوجوب فهي على الندب) (3) ·

كما وجه المرغيناني الحكم من حيث المعنى بقوله (·· لأنه لا يتعلق بمنى في هذا اليوم إقامة نسك، ولكنه أساء بتركه الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم) · حيث بات صلى الله عليه وسلم بمنى كما مر، وقال أيضًا: (خذوا عني مناسككم) ·

الفصل الثالث

المبيت بمنى بليالي أيام التشريق

المبحث الأول: أقوال الأئمة الفقهاء في المبيت بمنى:

المبيت لغة: (الموضع الذي يُبات فيه) ·

وقال الزجاج: كل من أدركه الليل فقد بات، نام أو لم ينم، وفي التنزيل: الذين يبيتون لربهم سجدًا وقيامًا ·

والاسم من ذلك: البيتة (1) ·

وقد استعمل بعض الفقهاء المبيت مرادفًا للوقوف (2) ·

والمراد بالمبيت هنا: هو قضاء (أو إدراك) الليل أو جله في المشعر، سواء

نام أو لم ينم، فيعد له مبيتًا ·

وقدر الواجب المجزئ للمبيت:

قال النووي: (وفي قدر الواجب من هذا المبيت قولان: أصحهما: معظم الليل، والثاني: المعتبر أن يكون حاضرًا بها عند طلوع الفجر) (3) ·

وقال ابن ظهيرة: (الأصح من أن مبيت ليالي منى إنما يحصل بمعظم الليل) (4) ·

وقال العلامة قليوبي: (ويحصل بمعظم الليل وهو المعتمد) (5) ·