ابن الحباب كما ضم (يسأل) و فتحها أبو ربيعة و له الخلف في حذف (سلاسلا) وقفا و أثبتها ابن الحباب وله الإسكان في (رأفة) بالنور و أبو ربيعة بالفتح و له الخلاف في خطاب (لينذر) بالأحقاف و ابن الحباب بالغيب و له المد في (آنفا) و اختلف عن أبي ربيعة و قد صح حذف الهمز في (شركاي) بالنحل للبزي من طريقيه كما حققه المتولي في الروض

{قنبل}

روي ابن مجاهد (ميكائيل) بإثبات الياء بعد الهمز و حذفها ابن شنبوذ و له الصاد في (الصراط) المعرف و المنكر و (يبسط) في البقرة و (بسطة9 بها و بالأعراف و ابن مجاهد بالسين في ذلك كله و له(نرتعي) بالحذف و (يتقي) بالإثبات و ابن شنبوذ بعكسه و قرأ (رأفة) بالحديد بالفتح و المد و ابن مجاهد بالإسكان و حذف ياء (آتاني) في النمل و أثبتها ابن شنبوذ و له التسهيل و الحذف في نحو (جاء أمر ربك) و ابن مجاهد بالتسهيل و الإبدال حرف مد و له (أن لعنة) بالأعراف بالتخفيف و الرفع و ابن شنبوذ الخلاف و له في (ليذقهم) بالروم و ابن مجاهد بالنون و له إثبات الهمز في (و ما ألتناهم) و ابن شنبوذ بالحذف و له الصاد في (المسيطرون) و (بمسيطر) و له و لابن مجاهد السين فيهما و السين في (المسيطرون) مع الصاد في (بمسيطر) فلابن شنبوذ ثلاثة و لابن مجاهد مذهبان و له المد في (أن رآه) بالعلق بخلف عنه و ابن شنبوذ بالقصر وجها واحدا و له في (قال آمنتم) بطه الاستفهام و لابن مجاهد الإخبار و له في الوصل تسهيل الهمز الثاني من (قال فرعون آمنتم) بالأعراف و (إليه النشور ءأمنتم) بالملك و ابن شنبوذ بالتحقيق فيهما و له الإثبات في (هاأنتم) و لابن مجاهد الحذف و له الخطاب في (بما تقولون) بلفرقان و لابن شنبوذ الغيبة و له الاستفهام في (ءأعجمي) بفصلت و لابن مجاهد الخلف و له الضم في التنوين و لابن شنبوذ الكسر و له في (حيي) بالأنفال الإظهار و لابن مجاهد الإدغام و له سكون (خشب) و لابن شنبوذ الضم و له إثبات ألف (سلاسلا) و لابن مجاهد الحذف وطرق ابن كثير منظومة في قواعد التحرير فليحفظها من شاء