المبحث الثاني: مدخل للتجديد

وفيه مطلبان: المطلب الأول: تعريف التجديد:

قبل أن أبين حقيقة التجديد والقضايا المتعلقة به يحسن أن أعرف التجديد في اللغة والاصطلاح.

التجديد لغةً: تصيير الشيء جديدًا، وجدَّ الشيء، أي صار جديدًا [1] ، وهو خلاف القديم، وجدَّد فلان الأمر، وأجدَّه، واستجدَّه إذا أحدثه [2] .

وأما التجديد في الاصطلاح: فيختلف باعتبار ما يضاف إليه من حيث كونه شرعيًا صحيحًا، أو منحرفًا غير شرعي، وسيأتي توضيح ذلك عند الحديث عن حقيقة التجديد [3] .

المطلب الثاني: الفرق بين التجديد والبدعة:

البدعة لغةً: الأمر المحدث الذي لم يسبق له نظير؛ لأن مادة"بدع"للاختراع على غير مثال سابق [4] ، ومنه قول الله - تعالى-: - بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْض - (البقرة: من الآية117) ، أي مخترعها من غير مثال سابق متقدم، وقوله- تعالى-: - قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ - (الاحقاف: من الآية9) أي ما كنت أول من جاء بالرسالة من الله إلى العباد بل تقدمني كثير من الرسل، ويقال: ابتدع فلان بدعة يعني ابتدأ طريقة لم يسبقه إليها سابق. وفي الاصطلاح الشرعي:"البدعة طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها ما يقصد بالطريقة الشرعية" [5] . فالبدعة مناقضة للتجديد إذا كان شرعيًا لا مرادفة له؛ وذلك للأمور الآتية:

1 -الابتداع اختراع وإحداث بينما التجديد الشرعي إعادة وإحياء، فهو إبداع لا ابتداع.

2 -الابتداع إلصاق ما ليس من الدين به، أما التجديد الشرعي فتنقيته للدين من العناصر الداخلة عليه و إبقاء الأصيل فيه.

3 -الابتداع تحريف للدين، والتجديد الشرعي تصحيح لذلك التحريف.

4 -الابتداع محرم شرعا، أما التجديد بمفهومه الشرعي فهو من أهم قضايا الأمة، ومن أجل مقاصد الشريعة.

(1) "لسان العرب"لابن منظور (2/ 202) مادة"جدد".

(2) "الصحاح"للجوهري، مادة"جدد".

(3) ينظر: (ص14) من البحث.

(4) المصدر نفسه مادة"بدع".

(5) "الاعتصام"للشاطبي (1/ 26) .