وهكذا حظي الشاطبي بكثير من الإطراء والثناء على حساب الشافعي وغيره من الأصوليين (1) ، واعتُبر مؤسس علم المقاصد وقواعده الكلية (2) ، واعتبرت نظريته في المقاصد""جديدة كل الجدة"" (3) ، وقيل بأن الجديد فيها أنها تجعل المقاصد حاكمة على الوسائل (4) ، وأن العبرة - على ذلك - ليست بخصوص السبب ولا بعموم اللفظ وإنما بالمقاصد (5) ، بل وصل الأمر إلى حد القول بان مقاصد الشريعة الشاطبية تقدم المصلحة على النص ((6) .

كانت هذه الإشادة بالشاطبي تتوازى مع نقدٍ شديد للإمام الشافعي الذي وُصِم بأنه مكرس""الإيديولوجية العربية""! (7) ""إن الشافعي وهو يؤسس عروبة الكتاب ... كان يفعل ذلك من منظور أيديولوجي ضمني في سياق الصراع الشعوبي الفكري والثقافي ... لقد انحاز إلى العروبة فقط بل إلى القرشية تحديدًا"" (8) .

(1) انظر: الجابري"بنية العقل"ص 538 وأركون"تاريخية الفكر"ص 170"وطيب تيزيني"النص القرآني"ص 422"ونصر حامد أبو زيد"الخطاب والتأويل"ص 201 ومحمد جمال باروت"الاجتهاد والنص لواقع المصلحة"ص 112 .

(2) انظر: نصر حامد"الخطاب والتأويل"ص 201 .

(3) الجابري"بنية العقل"ص 502 وانظر: أحمد الريسوني"نظرية المقاصد عند الإمام الشاطبي"ص 262 - دار الكلمة - المنصورة - مصر - الطبعة الأولى - 1997 م ، 1418هـ .

(4) انظر: محمد جمال باروت"الاجتهاد النص الواقع المصلحة"ص 112 .

(5) انظر: الشرفي"الإسلام بين الرسالة والتاريخ"ص 80 .

(6) انظر: آسيا المخلبي"مبحث التأويل في الفكر العربي المعاصر نصر حامد نموذجًا"ص 54 .

(7) عنوان كتاب نصر حامد أبو زيد"الإمام الشافعي وتأسيس الإيديولوجية الوسطية"- دار سينا - القاهرة .

(8) أبو زيد"الإمام الشافعي وتأسيس الإيديولوجيا الوسطية"ص 26 ، 27 ، 29 - طبعة القاهرة 1992 وانظر: د . عمارة"التفسير الماركسي للإسلام"ص 91 .